錢是人間活命根，白銀買動黑人心，兄弟姐妹把冤結，就是父子也無情。但是，積金累玉如山厚，死後不留半分文。

金錢本身沒有過，它是一種交流模式。萬惡之源不是金錢本身，是人的心，慾望，貪求過多，違背法律，忘記了道德，把做人的良心都會丟掉。

活人無論做什麼都要有度，時時刻刻要提醒自己。不要被 浮華遮住了眼睛，掩蓋了耳朵。就是孔子說的慎獨，就是一個人的時候，也要堅持到底。

幸福不在錢多，是怡樂心情。錢不用太多，夠花夠用就可以了。掙錢，必須掙乾淨的錢；掙，該掙的錢；掙，屬於自己的那份錢。要是丟了良心，傷了親情、友情、愛情的錢，寧願不掙。

人還是保持一個平常心，把品質放在第一位，經常保持清醒的頭腦。不受萬惡之源的金錢誘惑。

清清白白做人，認認真真做事。無論自己好看，還是不好看，要有素質；無論自己出色，還是不出色，要有品德；無論自己貧窮，還是不貧農，要有底氣；無論自己完美，還是不完美，要有良心。

不攀比，不嫉妒，不怨命運的不公。做一個堂堂正正的自己，不被金錢所迷惑，不被金錢所束縛，不會成為金錢的奴隸。

金錢，人們費盡心機，勞苦一輩子一日都不能離。來時不曾帶來一紋，去時金錢過億卻不能帶走一分何苦呢！有則用之無則感嘆，卻又不能勉為其難，英雄好漢無不為金錢煩惱。我們中國大多數人相信金錢財富歸財神爺負責管理，所以許多人每天都企求財神爺多給些財富，看來金錢雖然不是萬能，卻萬萬不能沒有啊！閒話少說祝大家財運亨通！

不能簡單地就說金錢是“萬惡之源”！

自從人類私有制出現以後，金錢也就隨之誕生了。也正是有了金錢的出現，才加快了商品的流通、加速了社會經濟的發展！

所以不能簡單地就說金錢是“萬惡之源”！

金錢本身沒有好惡之分。

古語說“懷璧其罪”，擁有金錢的人善或惡，才會在錢上反映出來。

人心善惡，是萬善或萬惡之源。

透過現象看本質，金錢只是表象，人心才是實質。

金錢不是萬惡之源，金錢只是社會物質的分配工具！

那麼什麼才是萬惡之源呢？

答案是：無德

孝，德之本也，教之所由生也！

讀孝經讓我想明白儒家一個重要邏輯！

儒家講心性講義理，心性義理就是本心本性，就是人之所願，那麼，如果一個人想殺人，按這種本心本效能得到好的結果嗎？既然按人的意願就是義，為什麼人還要學呢？讀孝經讓我頓悟儒家哲學的邏輯性。

孝，華人都知道，但卻又知道得模糊不清。

什麼是孝？

我給出一個定義，

定義：孝，是生命體在父代和子代之間，或者相互之間，自然形成的起源關係、生命相互輔助關係、供養關係、庇護關係。這種關係具有本能性、無私性、利他性。

孟武伯問孝，孔子說，父母有責任監督孩子不學壞，成為有德之人。

由此可見，孝是雙向人際關係。

孝與德常常聯絡在一起並用，以至於混淆。

定義：德，感恩和回報心理。具有本能性、認知性和智慧性特點。

由感恩父母，推及人類社會關係的方方面面，人就能成為一個有良知的，有良心的人，這種覺悟的普遍化，教化就由之而產生了，社會也就有了文明。 孝是一切社會關係的開始。

孝經的論述，將孝衍生的德，做了邏輯拓展，指出三種社會階層按邏輯應該具有的德行，

天子章第二，

天子必須之德行 孔子說，愛親人的人，感恩於父母，懂得感恩，就有良心，他不會對別人有害人之心。尊敬親人的人，有良知，他不會怠慢別人。能愛別人、尊敬別人竭盡所能，並確保獎罰分明不偏袒，這就是領導者應有的孝。如《尚書•甫刑》裡說的，領導者一個人有孝德，他的部下或百姓都會從中受益。

諸侯章第三，

諸侯必須之德行 中層幹部、先富階層，在眾人之上不驕傲，那麼他官再大，財富再多，也不會有人妒忌或仇恨。 中層幹部、先富階層，生活奢侈有節制有限度，財富再多也不會流失。 不因為社會地位經濟地位比人高就傲慢別人，才能長久的保有其尊貴的地位。奢侈有節制有限度，才能長久的保持其財富。做到了這些，他的社會關係才能穩固，與別人和睦相處。 這些都是社會中層應覺悟的孝。 尊守這些原則應該像《詩經•小雅•小曼》中所說，戰戰兢兢，如同站在懸崖邊上，如同站在河裡的薄冰上。

庶人章第六，

百姓的德行， 順應自然規律，利用自然條件的便利，自愛並節儉的生活，贍養父母，這是普通人的孝。社會各階層都按孝的規律去做，則沒人會擔心實踐孝很難。

儒家對社會階級分化是具備包容性的，這符合客觀現實。

儒家哲學的邏輯架構是什麼呢？

愛因斯坦說，他認為最符合宇宙本質的理論應該是最簡單的。

先看孔子怎麼說的，

三才章第七

曾子說，孝太重要了。

孔子說，豈止重要，孝實際上是自然規律，生物的本能，人類普遍並且樸素的行為。

因為孝是自然規律、生物本能，所以人們會自然遵循它。

人們遵循自然規律，善用自然資源的便利，人類社會就能自然而然的繁榮。

於是，社會不用嚴厲的說教和洗腦就文明瞭；政治不用靠嚴厲且冗長的法律就治理了。

先輩領袖，悟到孝對社會的好處，所以率先帶頭施行，普通人都效仿著善待雙親；

領袖帶頭講德義，老百姓也都以德義為標準；

領袖帶頭敬讓，老百姓也以相互敬讓為理而不爭鬥；

社會引導民眾愛好禮樂，社會於是人人和睦相處。

老百姓遇到了外來文化糟粕的侵染，能夠自然而然的分辯好壞並加以抵禦。

如《詩經•小雅•節南山》所唱“看我們赫赫有名的領袖啊，人們都以效仿他的德行為高尚。”

儒家思想傳承了幾千年，有很多大師因為研究這個，在外國獲得了飯碗，就像美劇編劇一樣，一邊領著工資，一邊狗尾續貂，卻曲解孔子老人家的意思。中國古人雖然思維有邏輯，但沒有發明出嚴密的邏輯表達方式，所以思想中有邏輯，但沒有能清晰地讓我們明白，以至於重複了許多遍，後人的理解卻是五花八門。

其實看孝經第七章孔子的論述，我們再把論語、後代大儒的理解，結合起來理順儒家哲學，也得益於今天人類發明的邏輯表達方式，它的邏輯架構是足夠簡單，足夠清晰的。我用一個流程圖來描述儒家的邏輯性。

那就是，因為孝，所以德，因為德，所以仁，所以義。

人以孝這一客觀世界的生命關係為起點，經過教化，產生德，有德之人，經過思考，得到仁與義的理性行為，然後就能正確的面對世界萬物的變化。

大家都知道，宇宙起源於一個無限小的點，在大爆炸之前世界沒有意義。

宇宙起源於奇點

如果把人類社會的建構比作一個烏托邦宇宙，那麼在大爆炸起點之前，人類社會的一切都沒有意義。

孝產生了人類社會最初的人際關係，孝是人類社會關係大爆炸的起點，而這個奇點正是人類烏托邦和物理宇宙的交叉點。

在孝的社會關係之上，人與人的更多更復雜的社會關係交織成網，構成了社會，而社會的網路又聯結成國家，國與國之間的關係構成了國際社會。

人類社會的一切成果，哲學、文學、藝術、科學技術、法律體系、政治制度、國際關係、戰爭與罪惡等等，都是以社會內容為核心內容，脫離了社會宇宙，對人類之外的世界毫無意義。

至此，要問儒家哲學是唯心主義還是唯物主義？

答案很清楚了，儒家哲學的基礎是孝，孝是客觀世界的存在，儒家的核心是樸素的唯物主義。

（九十）有點年紀的，還是喜歡用現鈔，踏實，定心，鈔票就是金錢。

袋袋裡，摸出來，有舊有新，大多人喜歡把舊鈔票先用掉，而稍微新點的掖著，鋪平，疊起，看看也好。新鈔票舊鈔票價值一樣，但新鈔票拿在手上，覺得質量好，挺刮。

據說人民幣是世界上舊鈔票比例最大的貨幣，許多國家的鈔票，基本上簇新，一般看不到皺七皺八的，因為更新週期短，而且有立法。

公民們用錢，都是“赤刮啦”的，從皮夾抽出，新鈔票還有一種悅耳的聲音，“嗖＂一下，惹人眼球，令人羨慕，且自我感覺良好。

法定貨幣，很莊重，更應有“法定”兩字的份量。如果說現在百姓的開心事滿意事不是多而是少，那麼，新鈔票多些，舊鈔票少些，想必也就多了一件心情愉悅的事。

我們得看錢用於哪方面，錢如果用於吃喝玩樂，不務正業，這說明錢是萬惡之源。錢假如用於救助貧困學生，捐款救人、救災等等用於公益事業，成就多少人的夢想。

金錢即是萬惡之源，又是救人水火必不可少的——金錢

錢也能救人，也能害人到萬劫不復。

我認為金錢是萬惠之源、如果不是為了金錢那耒的萬惠之源、有人為金錢殺人、有的夫妻為金錢離婚、有的兄弟姐妹為金錢沒耒往、我亇人認為真正金錢是萬惠之源0

不是，其實金錢是一個人勞動的成果。這裡的勞動，不僅指簡單的體力勞動和腦力勞動，還應該包括祖祖輩輩的勞動和計謀絕巧，等一系列正當和不正當手段獲得的財富。都是一種付出交換來的。所以金錢的本質是與勞動對應的，不是萬惡之源。

金錢不是萬惡之源，它只是社會中的交易品正。人心才是萬惡之源。

心者;魔也！善惡一念之間。