其實在解放前，這種現象一直以合法的方式存在！我們從解放初的文藝作品中就可看到，比如《白毛女》《紅色娘子軍》中的喜兒和吳清華就是以人抵債淪為奴婢的典型案例。

任何一個社會制度都是這個社會的附屬品，它是為統治上層社會服務的工具。它的合理性，合法性，都是以統治階級利益為出發點來判斷事物的。

在歐美殖民統治時期，帝國主義者是鼓勵奴隸主販賣奴隸的，就連美國的開國領袖華盛頓還擁有300個奴隸，何況它人？

這種醜惡現象，絕非一朝一夕才有的，也絕不是唐朝才寫進律條的，唐承隋制，隋承晉制，晉承漢制，漢承秦制。封建法律的建立是從秦時開始的，它一直在不斷完善和補充，唐律不過是中國律條相對寬鬆的時期之一！當然它為了維護其統治，不惜犧牲下層利益，也要維護其統治基礎的大地主階級利益的！

所以天下沒有一廂情願的事情！比如美國的人權、自由、公平的只有資產階級才擁有，底層的人何曾享受過？

自古以來，不屬於統治階層（上層的皇族，中層的官僚家庭，下層的胥吏家庭）的平民百姓，絕大部分需要花費其一生的時間，為朝廷承擔賦稅。

而對平民百姓來說，賦稅本身就是一種非常沉重的經濟負擔，因此，大家往往抱著能逃就逃的心理，想方設法地減輕甚至避免承擔賦稅。那麼，他們的辦法有哪些呢？

第一個途徑是讀書，透過科舉成為士人階層後，就可以免除賦稅。

第二個途徑是經商，透過貿易成為富裕階層後，賦稅對其來說就不是沉重的經濟負擔了，而且還可以用金錢免除勞役。

第三個途徑是賣身，把自己變成奴婢、娼妓、優伶之類的賤人，那就可以享受終身不用承擔賦稅的特權。

再來對比一下這三種辦法的難易程度吧：

第一個途徑：科舉是有門檻的，首先，你得有錢讀書；其次，你得有讀書的天分；第三，你的家世要清白，至少不要有犯罪的祖先。

第二個途徑：經商的門檻相對科舉來說低了一些，但也不是沒有門檻，一樣需要有錢，一樣需要有天分。好一點的地方在於，自古以來都不需要看出身才可以經商。

第三個途徑：賣身是完全沒有門檻的，只要你願意就可以。

在這樣的前提下，假設朝廷沒有設定“奴婢賤人，律比畜產”這條法律，而是提倡人人平等的話，那就有以下問題：

第一種途徑需要靠天賦，但不是每個人都有讀書的天分，因此對朝廷來說，完全沒有問題；

第二種途徑比第一種容易得多，對朝廷來說，就有問題了，畢竟人人都經商去了，誰當農民，誰當工匠？所以在給平民階級設定地位等級的時候，朝廷就會把農、工排在商的前面，從名分上打壓商人的地位，使工農階級安於自身的階級地位，不會想著經商，避免從事農業、工業的人口大大減少。有的朝代甚至會禁止商人的子孫參加科考，從而平衡工農階級與商賈階級的利益差異；

第三種途徑就比前面兩種就更加容易了，這對朝廷而言，就是一個非常大的問題。要知道，即便到了今天，農業生產及工業生產也被視為一種“非常辛苦也非常不體面的工作”，更何況是古代？相對來說，每個奴婢所從事的工作，基本上要比農業、工業輕鬆很多的。在這樣的情況下，如果做奴婢沒有門檻的話，誰還想當農民、當工匠呢？

所以，答案很明顯了，剝奪奴婢、部曲、娼妓等等這些賤人的人格，目的是為了提高做奴婢的門檻（畢竟不是每個人都樂意犧牲自己的人格，也不是每個人願意讓自己的生死榮辱被他人操控），以此防止大量的農民、工匠為了追求更加輕鬆的生活而賣身為奴，導致從事生產勞作及承擔賦稅的人口不斷地流失。

沒有買賣就沒有殺戮，唐朝之所以有“奴婢賤人，律比畜產”這樣慘無人道的法律，是為迎合當時社會需要的。

唐朝是個建立在由士族階層支撐之上的朝代，士族們需要大量的奴婢。

唐朝有鮮卑唐之稱，是因為唐朝皇室有一半血脈來自鮮卑族，他們的行事風格有時很不合中原傳統。如唐太宗納其弟李元吉之妻為妃，唐高宗納李世民的才人武則天為皇后，武則天稱帝擁有很多面首，唐玄宗納其子之妻為妃等等，因此歷史上有“髒唐臭漢”之說，“髒唐”就是說唐朝人亂倫之風，太不合人倫禮制了。唐朝承接兩晉南北朝，在五胡亂華時期，中國北方一直被遊牧民族統治著，遊牧民族很少接觸中原文化，大多還是實行的奴隸制，奴隸主視自己的奴隸為私有財產，可以隨意打罵殺害使喚買賣，奴隸沒有一點人身自由。

唐朝承接了這些遊牧民族的國家，自然也承襲了他們的奴隸制，但是唐朝又繼承了中原先進文化，魏晉南北朝以來計程車族優厚制，在唐朝依然有很大的地位。李唐王朝就是由關隴士族集團支撐起來的，因此等級制在唐朝仍很盛行。高高在上計程車族階層，不但擁有著高人的政治地位，也擁有著無盡的社會財富，其中就包括大量的奴婢。奴為男性，婢為女性。擁有大量的奴婢以供驅使、玩樂，自然是士族們非常希望的。

唐統治者為了迎合士族們的需要，就允許他們擁有眾多的奴婢，並以法律形式規定了“奴婢賤人，律比畜產”，明確規定奴婢就是官貴豪強們的私有財產，可以任由官貴們像處置財產那樣處置他們。

奴婢成群，更能彰顯示主人的身份地位。

是人都想過使奴差婢的生活，飯來張口衣來伸手，日常起居有人伺候，差賦兵役有人頂替，出則乘轎坐車，前呼後擁，供給使人連綿不絕；入則丫鬟僕女，鋪床疊被，攙扶跪坐，捶背捏腳舒心淫樂。

據《舊唐書 郭孝恪傳》記載：郭孝恪“性奢侈，僕妾器玩，務極鮮華。”可見唐朝時期的王公貴族、官宦世家、豪富商賈，都有“廣蓄”奴婢之風，並將其視為自己的財產，常帶出去“競奢鬥富”。

據說王公貴族最為青睞三種異國奴婢，即：新羅婢、崑崙奴、菩薩蠻，因為這些都很不好弄到，自然物以稀為貴。一旦擁有這樣的奴婢，就更顯官貴們不凡的身份地位了。古北韓半島有新羅、百濟、高句麗三個國家，唐高宗時幫新羅滅了百濟和高句麗，新羅就成了唐朝的附屬國，為向唐表忠心，就向唐朝進貢一些婢女；也有的透過商人買賣來的。這些新羅婢女白析美貌，乖巧柔順，自然成了唐上層社會追逐的物件。

崑崙奴泛指來自南洋、東南亞、西亞的一些奴婢，主要是透過外國商人販賣過來的。據《舊唐書》載：“在林邑以南，皆捲髮黑身，通號"崑崙"。”男崑崙奴捲髮黑膚，養起來就為了面子，或者往水中扔東西，看他們一頭扎進去撿起來，作為取樂。

菩薩蠻據說是從西南一女蠻小國進貢來的女子，她們長相靚麗逼人，梳著高高的髮髻，身上披掛著寶珠，會大膽奔放、新鮮刺激的異域歌舞。一般我們愛稱美女為菩薩，當時唐朝上層人就稱這些女人為菩薩蠻，並製成一些異方樂曲，讓她們舞蹈。

因此，唐朝貴族出行都是浩浩蕩蕩的跟著一群僕從，裡面有南亞的黑僕、西域的舞女、北韓的丫環，非常之壯觀，非常之愜意，非常之風流，非常之有面子。

唐朝上層社會之所以愛廣蓄奴婢，也因為當時奴婢來源很多。唐朝的奴婢一般分兩類，一類為官方奴婢，一類為私人奴婢。據說唐朝社會存在著數十萬計的官私奴婢，僅唐朝長安就約有24%的人口為奴婢。官奴婢主要來自五個方面，即，前代的奴婢遺存、戰爭中掠奪的戰俘與生口、籍沒的罪犯及其親屬、外國與地方官府貢獻的奴婢生口、官奴婢的繁殖。私奴婢主要來自三個方面：一是家生奴，二是官方的賞賜，官奴婢轉化，三民間的買賣。

唐朝前期，奴婢多是由戰俘或犯罪者家族轉化而來，到唐朝中後期，奴婢則多是民間買賣而來。戰俘轉化我們很好理解，在戰爭中，勝利的一方俘虜戰敗的一方的人口家眷。在戰爭中，對那些臨陣脫逃的，戰後也會依罪將其本人和家族處罰為奴。

犯罪者家族也很好理解，如果犯了罪又不夠死刑，那麼就會被開除“良民籍”，變為“賤民籍”，就成奴了。同時呢，《唐律》還規定，如果犯了逆反大罪的，家族中16歲以上的男子皆斬，15歲及以下男子和全部女子都會被“籍沒為奴”。

到了唐朝中後期，均田制被破壞，土地兼併嚴重，很多失地的良民、賤民，無依無靠，只有自願賣身為奴，以求活命。也有盜匪綁架搶劫人口販賣外地為奴的。唐朝文學家柳宗元寫的《童區寄傳》中的兩匪劫持兒童區寄，就是要將區寄賣給他人做奴婢的。大量將人口賣身為奴，勢必將唐朝納稅人口減少，影響唐政府收入，因此唐朝朝廷也禁止將良民買賣為奴，柳宗元曾在連州做刺史，對那些不得已賣身豪強家為奴的窮困良人，要求豪強們准許這些良人在其家幹夠多少活，能頂替買資後，准許這些人再轉變為良民。

奴婢等同財產的低下社會地位，也讓官貴們如蠅逐臭般廣蓄奴婢

無論是官奴婢還是私奴婢，他們的法律地位都是一樣的，都處在賤民序列的最低層。唐朝的法律明確界定了奴婢低下的社會地位：“奴婢賤人，律比畜產”；“奴婢同於資財”；“生產蕃息者，謂婢產子、馬生駒之類”。這些法律界定，無疑在告訴人們，奴婢只是主人擁有的財產，奴婢毫無人權可言。

奴婢等同於畜產，表示他們可以像馬牛駝騾驢一樣被主人牽到市場上售賣的。長安、洛陽等城市的市場中，設有“口馬行”，馬指馬牛駝騾驢等畜力，口就是奴婢賤口。奴婢跟牛馬一起在同一個行市出售，而且跟貨物一樣標明上、次、下三等，明碼標價。

奴婢也可以被主人作為獎賞品或贈品任意轉賜贈送他人。如皇帝會將一些官奴婢獎賜給立軍功或對朝廷有政績貢獻的的人，官奴婢這時就會變成私人奴婢。主人也可以當作禮品、玩物轉賜他人。

搶掠他人的奴婢的人，官府也不會將搶掠者以綁架或拐賣人口罪來論處，只會作偷盜搶劫財物罪論處。

奴婢完全沒有人身自由，一切都要服從主人安排，一年三百六十日，天天要無償為主人做工驅使。奴婢只能與奴婢結婚生育，生育出來的仍為奴婢。奴婢毆傷與自己沒有主僕關係的良人，量刑比良人相毆加二等；良人毆傷他人奴婢，量刑又比良人相毆減二等。在主人對待奴婢上，唐律規定，主人可以隨意打罵奴婢，但如果要處死有罪的奴婢，就要先向官府備個案，如果不備案就動用私刑殺死奴婢的，主人要被官府處以“杖一百”的處罰；如果奴婢無罪，主人又無報官備案，而擅自處死的，官府要處以“徙一年”的處罰。

正因為奴婢地位低下，主人甚至可以隨意處置，隨意驅使，隨意贈送，很合官貴們的心意，官貴們自然要廣蓄奴婢了。

總之，唐朝法律規定“奴婢賤人，律比畜產”，是為了迎合上層社會的需要，也是為了維護自身統治的需要。我們總感覺大唐盛世無比地令人欣往，卻不知那盛世都是給上層社會準備的，如果穿越過去，說不定你就會成為廣大奴婢群體中的一員，你還想穿越嗎？

在傳統中國的歷史上，奴婢作為一種長期存在並且數量巨大的身份群體，一直處於社會底層。即便是在社會文明高度發達的唐代，亦將人口分為良民與賤民。奴婢就是賤口，被視為良民的資財，並不擁有獨立的法律人格。《唐律疏議》明文規定：“奴婢賤人，律比畜產。”由此可見，奴婢的社會地位極其低微。

儘管《宋刑統》延續了《唐律疏議》中的“奴婢賤人，律比畜產”之條，但事實上，隨著商品經濟的發展以及社會結構的不斷調整，宋代良賤制度已經名存實亡，宋代奴婢的社會地位和權益開始得到法律上的保障。在前不久熱播的電視劇《夢華錄》中，才貌雙全的女主角趙盼兒就是奴婢出身，後來脫籍從良；宋引章則是一名技藝超群的官府樂伎，其身份也是奴婢。儘管身份卑微，她們卻自立自強，先後在東京合夥開辦茶店和酒樓，並獲得成功。甚至在權利受到侵害時，還能運用法律手段來維護自身的合法權益。 與以往不同的是，宋代的奴婢，其主要來源不再是籍沒罰罪或世襲的“賤口”，他們大多都是良民，因家境貧寒，為謀求生路而與僱主簽訂契約，以出賣勞動力換取錢財。因此，《宋刑統》中將奴婢稱為“人力”和“女使”，賦予其編戶齊民的法律地位，給予他們一定的人身、財產及訴訟權利保障。宋以前，奴婢被視為主人的私有財產，他們不僅沒有人身自由，連生命權和身體權都得不到保障，屬於社會最底層的賤民。直至宋代，奴婢從賤口轉為良民，擁有了相對獨立的人格，人身權利也開始得到相應的保護。 就奴婢的生命權保護而言，在宋代以前，主人殺死自己的奴婢，只需承擔極其輕微的法律責任。如唐律規定：“奴婢有罪，其主不請官司而殺者，杖一百，無罪而殺者，徒一年。”在此種法律條款之下，主人任意殺害奴婢之事較為常見。宋代則不然，宋太祖建隆三年曾下令嚴禁臣下擅自殺害奴婢。在此詔令之下，奴婢的生命權開始得到真正意義上的法律保護。如在《夢華錄》的結尾部分，儘管趙盼兒狀告歐陽旭悔婚騙財之事證據確鑿，但歐陽旭之罪其實並不至死。真正引起皇帝憤怒從而下令斬殺歐陽旭的，是他殺害了自己的兩位忠僕。

在奴婢的身體權保護方面，宋代以前，主人任意打罵、買賣奴婢之事極為常見。北宋初年，因奴婢的生命權開始得到法律保護，民間便出現主人對奴婢實施墨刑以發洩私憤的現象。宋真宗曾頒佈法令嚴禁此類行為。此後，奴婢的身體權得到進一步的保護，主人亦不得任意打罵或責罰他們，宋仁宗時的宰臣陳執中，就曾因私自杖懲女婢而受到御史彈劾。

在奴婢的人身自由權保護方面，宋代也出臺了一系列相關法律。一方面，朝廷禁止略賣良人為奴婢，違者須受法律的嚴懲。另一方面，允許奴婢本人擁有一定的職業自主權，可以不受強制僱傭。由於奴婢與主人之間是一種僱傭關係，因此儘管奴婢身份卑微，但仍然可以自主選擇僱主與僱傭期限。為了防止僱主限制奴婢的人身自由，南宋時期還特別規定了僱傭奴婢的期限不得超過十年。 宋以前，奴婢不僅不能擁有私人財產，而且自己就如同主人的財產，沒有獨立的人格。而在宋代，奴婢不僅能夠合法的擁有私產，還可以透過多種途徑來賺取錢財。一般情況下，宋代奴婢以出賣自己勞動力的方式來獲得報酬。如《夢華錄》中，葛招娣就是一個以出賣勞力為生的社會底層人物。為了保障奴婢的合法權益，宋代規定僱主僱傭奴婢時須簽訂僱傭契約，並在契約中明確約定僱傭的年限及金額，佣金可以約定為一次性或者分期支付。僱主應當按時支付佣金，否則將受到法律的懲罰。 此外，宋代奴婢還可以利用個人財產和技術進行商業活動來賺取錢財。宋引章隨趙盼兒初入東京，為了立足，她一邊在東京教坊當教頭教授琴藝，一邊將自己積攢多年的個人財產全部用於與趙盼兒開辦茶坊。葛招娣也以自己的跑堂技術入股酒樓，從而成為酒樓的第四位掌櫃。儘管宋引章和葛招娣都是奴婢，但並沒有影響她們從事生產經營活動，這在重視保護奴婢財產權的宋代較為常見。 宋代的奴婢還可以以獨立的身份參與到民事訴訟之中。

宋代以前，奴婢的身份依附於主人，並不擁有獨立的訴訟權利。奴婢對主人負有容隱義務，只有主人有謀反等嚴重危害皇權的行為時，奴婢才能控告主人，否則處以絞刑。

隨著良賤制度的逐漸瓦解，宋代奴婢與僱主之間的關係也隨著僱傭合同而改變。一方面，奴婢可以主動告發主人的犯罪行為不再侷限於國事重罪，其範圍不斷擴大。另一方面，在受僱期間，當奴婢的人身、財產權益受到主人的不法侵害時，奴婢也可主動向官府提起控告，與主人對簿公堂，透過公權力維護自己的合法權益。 由於奴婢的社會地位進一步提高，當其作為一般的民事主體與他人發生糾紛時，也可以享有獨立的訴訟權益。如宋引章被周舍騙婚，周舍為侵佔宋引章的奩產，常常毒打她，逼她交出奩產。為擺脫這不幸福的婚姻，宋引章在姐妹們的幫助下，設計與其和離。後來，周舍又以宋引章為被告，向官府提起訴訟。儘管宋引章的身份是奴婢，但她仍然可以獨立成為民事訴訟的主體。 在該劇的結尾，趙盼兒含淚訴說，自己與宋引章因沒入賤籍，則處處低人一等。而自己之所以拼死狀告歐陽旭，只為證明“賤籍之人，未必人賤”。因此，她懇請皇帝廣開恩德，讓奴婢不再受賤籍之苦。皇帝在感嘆之餘，也欣然允諾：凡事教坊樂工匠工的佼佼者，皆可入內侍省翰林院，並授以官身。這一情節，固然是編劇的藝術創造，卻真實地反映了當時的社會現實。隨著宋代社會結構的調整與商品經濟的快速發展，奴婢作為時代的受益者，開始由賤民轉變為良民，社會地位得以不斷提高，人身、財產及訴訟權也開始得到法律的保護，具有劃時代的意義。