信言不美，有的人說話粗糙，沒有柔情，說的是實話，真實。

美言不信，有的人為了自己的利益，哄騙坑害別人，使他自己達到目的，是不真實。

信和美不統一，信：是指信任，真實，真誠。

美是指美好，完美，沒有信任那有完美。

信：可信、誠信、真話、良言。

美：肯定、表揚、讚賞、歌頌、好聽、順耳舒心、假話。

任何一個國家一個社會一定有這時期值得讚賞、表揚、歌頌的人或事。

同時也一定有應該批評或批評的人或事。

而對絕大多數人不一定會先分別人是真話還是假話？是為自己好還是害自己，把自己捧到火爐上烤？總希望聽捧自己、誇自己、讚賞自己、歌頌自己的話。

所以才有良言味苦，不容易讓人接受，再加上說好話不管真假沒有害處只有好處，甚至還可以謀利。

首先我們應該要講真話，該表揚表揚，該批評或批判批評或批判。

正因為大多數人喜歡聽好話不願聽（壞話）如果社會風氣一旦一切向錢看，明明是錯事壞事，大多數一概說成好事，明明是工作錯誤大家一起來表揚，有時會讓犯錯誤的人也會迷惑，自己也知道自己做錯了事，但是大家並沒有說自己錯反而表揚起自己來，讓他不知是自己錯還是他人說的錯，就會產生《皇帝的新裝》夢幻現象。

在小事上講假話危害性還不大，如果在大事上講假話誤導人，危害人這危害性就非常大。

如這次俄羅斯軍隊冬裝事件。

信與美少數情況下可統一，在大多數情況下不可能統一，再加上歷史忠臣沒有幾個有好下場，大多數奸臣活的富可敵國，更讓越來越多人不講真話，包括現在很多專家、經濟學家、房地產經濟學家紛紛用講假話誤導國忽悠民來謀利。

相對而言：是這樣的，不是絕對的，“信”，“成信”，商界以“成信”取信於顧客，又以巧言善變迎接顧客，留住顧客，一商店有設有回頭客，全靠商家的成信，美感的笑臉感動客，“成信”，包括商品價格，商品質量，從商者，天道酬勤，商道酬信。

“信”，和“美”，正確地理解，兩者是互相聯絡的，並不矛盾，如果說有矛盾，是時代背景的，思想意識形態的矛盾，是人的感覺器管的矛盾。

這要看具體情況作具體分析，不可一刀切。信言，真話，符合實際，實事求是，內涵有美。有人空話，套話連篇，語言豪華麗詞，空無實物，官僚主義，形式主義害人不淺，不實不美。有的美中有信，都要作具體分析和研判，不搞一概而論一刀切！

大概相當於說“話糙理不糙”“良藥苦口，忠言逆耳”吧。人心叵測，喜歡“口蜜腹劍，笑裡藏刀”，很難言行一致。有些人心直，喜歡“刀子嘴豆腐心”，那也比那些“說的比唱的好聽”好聽一些！

個人觀點：“信言不美，美言不信”有一定道理，但不是絕對的。

也就是說，有些事情、有些時候，會存在“信言不美，美言不信”的情況，因為：有時候真相確實是挺殘酷的。

但是，很多時候，或者是大多數情況下，二者之間是能夠找到一個相對平衡點的。或者說，能夠找到一個更加合適的方式表達出自己的觀點。

根據題目介紹，這句話的原文出自老子的《道德經》第81章，經查，其內容如下：

“信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

聖人不積，既以為人己愈有。

天之道，利而不害。

人之道，為而弗爭”

我理解的其大致意思是：

真實可信的話不一定好聽，好聽的話不一定可信。

真正善良的人不會去分辨什麼，總是喜歡爭辯的人不那麼善良。

真正有知識的人不會去賣弄自己博取（眼光），喜歡賣弄（博取別人注意）的人不一定有知識。

高尚的人（聖人）不會去積攢（名聲、地位、財富等），他們盡力的幫助別人（獲取名聲、地位、財富等），自己得到的反而會更多。

真正好的道理、原則（天道）是利於大家（發展）的，而不是阻礙的。

做人的道理是做事而不是去爭。

從上面一段話，我們大致可以看出老子思想的真諦。那就是：博大的胸懷和謙遜的態度。

用我們現實中的人和事來說，就好比是兩個人或者多個人交往，遇到好處的時候，其中有的人喜歡爭，有的人不喜歡爭。不喜歡爭的人並不是不知道好處的作用，而是他們不認為這樣子爭來的東西（榮譽、財富、地位等）是自己急需的，他們更多的認為，大家和睦相處，友好往來，共同進步和發展比那些蠅頭小利重要的多。

說回到題目的原意，也是這樣子的。

比如有朋友遇到困難需要幫助，你有沒有能力幫與你有沒有意願幫是完全不同的，沒有意願（不真心）幫忙的人，會有各種理由去拒絕，並且還能夠義正言辭和信誓旦旦的表示“不是不想幫，實在是沒有能力和辦法”，而真心想要幫忙的朋友，則不需說那些冠冕堂皇的話，只會用行動和真心去幫助朋友，但是這種情況可能會在短時間內讓朋友看不清楚，反而會認為那些真心幫忙的人（因為用行動表示要比用言語表示費時費力的多，還見效慢）。

這大概是我們認為的比較正常的情況，並且大多數人都會這麼認為。

但是，真心幫忙的朋友也完全可以既用心、用行動去幫助朋友，也可以同時在預語言上積極化解朋友的鬱悶心情，讓他提前知道自己的真心啊，而不是固執的認為“行動才是第一位的”、“一切看結果”。

當然，這樣子的話，會比單純的用行動或者是用言語費力的多。

信言不美、美言不信，信和美雖然是統一的關係，但是，統一之中有對立。主要是看在什麼地方用。所謂美中有信，信中含有美的成分。正如信言所代表的是講真話的人，也是大家常說的，忠言逆耳利於行。美言則表示甜言蜜語，指那些甜言蜜語拍馬屁的人。

有修飾之心，實質上就不美了，脫離了真實。信和美不是統一的，現實中必然有醜存在。接納醜，才能領悟美。美和醜才是統一的。

小詩二首作答:

(一)

質直和諍誠在腹，

巧言令色鮮慈仁。

褒人不用推銷句，

苦口價高金與銀。

(二)

信在虔誠美在真，

失真無信寡誠仁。

虛言巧媚心藏禍，

楚喪張儀鼓舌唇。

[注]

(1)質直句:佛家修四善囗業為“質直語，誠實語，和諍語，柔軟語”。佛家所戒“四惡語”為:“妄語，綺語，兩舌，惡囗”。

(2)巧言句:“鮮”字讀“險”音，當缺少講。《論語·學而》:“子曰:‘巧言令色鮮矣仁’”。《論語·公冶長》:“子曰:“巧言，令色，足恭(對人過分恭敬)，左丘明恥之，丘(孔子自稱)亦恥之’”。

(3)推銷句:指廣告推銷類誇飾語言。

(4)楚喪句:戰國時楚國與齊國交好。秦國為吞滅二國，便派宰相為特使遊說楚懷王，離間楚齊之交。楚懷王不顧朝臣反對，聽信張儀之花言巧語，終喪命於虎狼之國的圈套，國土淪喪。

信言：人旁雙言。美：大頂無尾羊。（科學成長的根基：不聽信一家之言，聽正反言，聽二人言，實踐觀察，選取適合自己的道路）

中華民族傳統文化流傳下來的，都是經歷幾千年人們驗證了的“經驗總結”。句句是“真理”。《三字經》，《論語》，《千家詩》。。。。等，你摘錄內面的每一句話，都是真理。

有人引用古語是將錯誤的理解為我所用。如“人不為己，天誅地滅。”把“為”理解為“為了”，是說沒有一個人不是自私自利的。而把“為”理解為“作為”，則是剛剛相反。再如：“量小非君子，無毒不丈夫。”這句話在同音字“度“毒”上。本意是“無度量的人稱不上君子”。而有人故意引用古語來證明自己的看法的正確性。就出現了“無毒不丈夫”亦即大丈夫就應該“狠毒”。引用古語都有目的的，有的人是 篡改了古語為我所用。那個篡改的人是“天才”，可以“謬種流傳。”所以，學古典要學“原本”。

說到“信言不美，美言不信”問題。“信言”，指中肯的話，就是“忠言”。古語有“良藥苦口，利於病，忠言逆耳利於行。”逆耳，就是不好聽的話，亦即不“美。”有些不好聽的的話，就是不美，但是，是信言，是忠言，對人的思想言行有幫助，讓你趨向完善。對信言不美，我們一定要聽，要對照，要改進。後一句是“美言不信”，這是跟上句對稱而言，它反映了一個現實：“妾之美我者，是有求我也”這個“美”不僅是美言也好，美顏也罷。“招待你”，是有事相求。世上那有求人者不說你幾句“奉承話”？奉承話是恭維你討好你，不是他心中的“原版”。所以說美言不信。

信言，美言，看起來是“矛盾的”。但是，世界上任何事情都是“矛盾的統一。”左右耳看來是矛盾的，一個在左，一個在右。但是在聽話時就統一了，我們不能只聽好話，不聽壞話。這就叫“兼聽則明，偏信則闇。”這不就是矛盾的耳朵統一到“怎麼聽”這上面來了麼。

所以說“信言不美，美言不信”是正確的，是統一的。我們要學會引用古語來勸告人，來解釋事物。

老子不講常識道理。信，伸展、展開；言，指政策、法律、制度等；美，美化。例句：自己美化的美式民主（制度）可惜伸展〈推廣＞不開。