自古以來，有（英雄好漢）一說，其實，英雄與好漢是有分別的！英雄是指有民族大義為重，愛憎分明的忠良之士有這樣的民族氣節的，稱英雄！如岳飛，稱民族英雄！好漢是指性情豪爽，不拘小節，拿得起放得下，重情重義之人叫好漢！這種稱（好漢）的人看得最重的就是（義），沒有遠大的眼光看事！為了義氣，為朋友出頭，卻不知道朋友的目的是什麼而出頭去做！所以說，好漢要比（英雄）低一個檔次！英雄就不同了，如果（英雄）的朋友做事，（英雄）先衡量事情的對與錯！如果有損國家利益的事，他會勸朋友別做，如果朋友仍然執迷不悟，就是有過命的交情，（英雄）會立馬翻臉！甚至（割袍斷義），也要維護國家利益！這就是英雄的境界！（水滸傳）中梁山一百零八人，沒有一個人能達到（英雄）的層次，所以，只能叫（梁山好漢）而不是梁山（英雄）！

如果我們大家認真地，用好漢的標準來平價《水滸傳》中一百零八個好漢，就會發現，真正能稱得起好漢的只不過三十多個，因為只看到他們殺富，卻很少見到他們濟貧，還分髒不均。

比如李逵濫殺無辜，敫天錫的那麼小的兒子都被他摔死了，我們華人如把他這種人，也稱為好漢豈不是太可悲？可嘆！

還有宋江貌似忠厚，內藏奸詐。他的投降主義路線，把農民起義軍出賣給朝廷，簡直被人不齒，又怎能稱其為好漢？

菜園子張青夫婦，在十字坡開設黑店賣人肉包子。

我認為，在《水滸傳》中，對“好漢”一詞的定義是籠統的，是對於梁山一百零八個頭領的統稱。

一旦提到“好漢”二字，我們可能會立即聯想到武功高強，行俠仗義，除惡扶弱，疏財濟困等俠義行徑。但你若是把梁山好漢一個個折分開來看，似乎有些人又沒有這些特點。

比如，鐵扇子宋清，純粹一個關係戶，神醫安道全，就是一個純郎中，無論你怎麼想，都難得把他們與“好漢”二字聯絡在一起。

為什麼又統稱他們為好漢呢，其實，也有跡可循，主要有兩點。

其一，《水滸傳》中有一句贊說得好“宛子城裡藏虎豹，蓼兒窪內聚蛟龍”，說明水泊梁山藏龍臥虎，人材濟濟，突出之處就在於凡梁山頭領，人人都有一技之長，或獨特優勢。“好漢”一說是把它的定義泛化了。

比如，鼓上蚤時遷本事不大，可他偷雞摸狗在行呀；再比如神行太保戴宗沒啥武功，可送個快遞沒人能比呀，等等。

其二，梁山上的議事大廳叫什麼來著，聚義廳！這也是梁山泊英雄排座次的地方。

聚義，就是梁山好漢的行動綱領。他們為一個“義”字聚集到一起，也用“義”字去指導行動。因此，他們一個個義薄雲天，大義凜然。為義，可以拋妻棄子，為義，可以捨生忘死，這個“義”字，就是梁山好漢定義的真核心。

綜上所述，《水滸傳》中“好漢”一詞的定義，應該是，一群各自身懷絕技，或學有所長的人，因“義”字彙聚一起，並身體力行的去踐行這一宗旨，書中將之統稱為“好漢”。

《水滸》具有天然的陽剛之氣，充滿著雄性之美。

很多人都以“觀世音”的心態看水《水滸》，這不是“裝正經”，這是“不著調”。

讀《水滸》，讀者就別存著那甚麼“唸經頌佛”之心，更不用動不動一番“悲天憫人”的“蓮花心”。

去看一遍《古惑仔》或《加勒比海盜》，瞭解一下，在從小到大“乖孩子”從不知道的世界裡，人們是怎麼生存的，是怎麼思考的，是怎麼面對殘酷世道的。

可能很多人不喜歡好漢們渾氣十足，這裡面有殘忍的，有好色的，有貪財的，大多數都混不吝的，道德舉止按現今社會評價都可謂十足實的壞蛋級表現。

但是如果每個人都一副正氣凜然，悲天憫人，以拯救天下蒼生為自己人生第一目標的樣子，你還覺得有意思嗎？它的藝術價值又體現在哪個地方呢？

小說中的種種角色，生逢表面昇平但實際暗無天日的亂世，官員貪贓枉法、顛倒黑白，何嘗不是另一種荼毒小民、殘害百姓的人血買賣，官有官途、賊有賊道，在官為貪官，民為刁民，兵為兵痞的混亂年代裡，又有誰能夠獨善其身，在社會秩序混亂，信仰價值崩塌中，守護心中的所謂那盞"道德明燈"，修煉成一位聖人呢？

施耐庵正是因為沒有脫離時代與社會的真實，栩栩如生描繪出宋徽宗時期一個個人世凡塵間小民，經歷種種人生變化後的命運曲折，才讓觀者進入了那個替天行道、快意恩仇的江湖世界裡。

那些憎惡《水滸》的人，也沒什麼錯，既然是從小到大的乖孩子，也可以理解。

我的評價不全面，但離不開二句話，八個字，劫富濟貧，仗義疏財。還有些專管天下不平之亊，所以被作者擬入巜水許》，讀者看的費寢忘食。

《水滸》中的好漢的定義，非常地簡單，只有殺過人的人，才能稱之為好漢。還沒有殺過人的，都不配稱做好漢。跟人品、道德、節操毫無關係，不論是不是好色之徒，小偷小摸之輩，還是毫無道德底線、濫殺無辜之人，只要他敢殺人，都可稱做好漢。

請諸位友友翻看或者是回想一下林沖、宋江、武松和魯智深等人經歷，林沖在火燒大軍草料場之前，並沒有殺人，所以沒有人把他稱做好漢，只稱呼他為教頭。宋江沒殺閻婆惜之前也只是稱做押司，人們仰慕的也只是及時雨宋公明，而殺了閻婆惜之後，就成了江湖上好漢人人稱頌、仰慕的好漢宋公明。

再看武松，即使徒手打死了老虎，也沒有人認為他是好漢，別人對他也只是尊稱壯士，後來稱都頭。可是當他殺了西門慶、潘金蓮和王婆後，馬上就成為了好漢。你看被那些被武都頭請來做證的鄰居們，見他殺人了，馬上求饒，稱都頭饒命，也有人稱好漢饒命。

魯達魯提轄也是一樣的，沒殺人之前，沒有人認為他是好漢。但三拳打死鎮關西鄭屠之後，他這個好漢魯提轄就在江湖上出名了。所以說《水滸》上的好漢的定義只有一個，就是他敢不敢殺人，殺了人沒有。如果是不敢殺人，或者是沒有殺過人，哪怕本事再大，也不會是好漢。

梁山108將的組成，不是清一色朝廷將官，而是由朝野上下各類勇士所合成的，俗稱江湖好漢。不同於三國劉關張、隋唐瓦崗寨等逐鹿中原、縱橫天下的英雄，而是集山寨劫富濟貧的綠林好漢和抗擊朝廷的民間英雄於一身。

梁山好漢身份形形式式，有出自政府的將官和小吏，有山上強盜，有打漁的、有開飯館的、有無業遊民、行醫賣膏藥的，少不了逼上梁山的，還有前朝皇室、梁山君子等，好一幅百家壇。

在聚義廳匯聚108將時，是高舉＂替天行道＂的大旗排座次的，上有36個天罡星，下有72個地煞星。

108將就是＂大碗喝酒、大碗吃肉＂；路見不平，拔刀相助；抗擊官軍，反抗朝廷。總之，就是梁山好漢，自由快活。

梁山好漢重點寫了武松為武大郎報仇雪恨、景陽岡打虎；魯智深主持公道，怒打鎮關西、倒拔楊柳樹；林沖忍辱負重、逼上梁山等等，都是嫉惡如仇、除惡安良的錚錚鐵漢。

從打漁的阮氏三兄弟，到山上獵戶兄弟解珍解寶，還有山中開飯館的夫妻，無錢好賭的李逵，擺攤賣狗皮膏藥的，遊士郎中，監獄牢鬥捕快，到土豪將官、王孫貴族、女強人等，應有盡有，展現了另一種＂清明河上圖＂中的江湖好漢百家畫像。

因此，最後才會出現宋江受招安的一幕，宋江內心是不滿足於做江湖好漢的老大，而是想帶領弟兄們踏上逐鹿中原、縱橫天下的征途，去風雲際會、出將入相，從江湖好漢搖身一變為天下英雄。惜＂出使未捷身先死，長使英雄淚滿襟。＂

水滸中的好漢應該是指有一定本事或特長的人，不分男女，扈三娘孫二孃顧大嫂雖然是女性連個名字都沒有，但由於有武藝在身就算成了好漢。好漢的定義也和道德品質無關，好色的王英濫殺無辜的李逵也都算作了好漢。祝家莊的教師欒亭玉在祝家莊被梁山攻破之時，死於亂軍之中，宋江有言：“只可惜殺了欒廷玉那個好漢！”（水滸傳第49回）。

在水滸傳中被稱為好漢的人是一些不畏強權，敢打敢拼的人。與好漢相反的一詞就是慫貨。那些所謂的好漢崇尚舞拳弄棒、膽大忘為、搶劫殺人，好色之徒、小偷小摸為他們所不齒。好漢與人品、性別、社會地位、武功高低等沒有什麼關係？

依這個標準來評判，梁山一百單八人都符合條件。