嫦娥貌美，在歷史上各朝各代都是出了名的，嫦娥本是河南人，三皇五帝帝嚳的十二女，與后羿有說不清道不明的感情關係。

後來偷食西王母的不死藥，昇天為仙，天蓬元帥，長的猥瑣，卻極其好色。垂涎嫦娥美貌，就因為沒忍住拉了下手，就被幹成了一頭豬，成了名副其實的豬拱白菜，由此可見嫦娥貌美，名不虛傳，只是天蓬元帥這強行推到的架勢，顯然無法被嫦娥認可。

再說七仙女，這七仙女乃玉帝家的老七，可是個名副其實的大美女，還是個大好人，那簡直就是旺夫楷模。話說七仙女跟著她的六個姐姐：一仙女、二仙女、三仙女等人下到人間旅遊，不巧碰上了賣身為奴換錢葬父的董永。

要不說孝順的人運氣通常不會太差，七仙女一下子就被董永的孝心所折服，哭著喊著要嫁給董永當老婆，好在六個姐姐幫忙，圓了七仙女的美夢。

董永當時已非自由身，平白無故撿個老婆，已是祖墳冒青煙，沒想到七仙女還幫著把自己的工期縮短，直至獲得應有的報酬，董永真是半路撿了個寶，做夢都能笑醒了。

不過等到二人離開傅員外家時，七仙女已有身孕在身，沒走到家裡，玉帝就已經知道七仙女與人類基情滿滿，異常憤怒，要七下女速回天庭，要不然拿董永是問。

玉帝也是護犢子，前前後後董永都是被動的一方，況且神仙不食人間煙火，七仙女身孕在身，縱使玉帝有心開後門，有心袒護，也不合適，最後沒辦法，只好把沒成人形的肉團生了下來，也就是我們通常說的太歲。

不管是嫦娥還是七仙女，一個是自下而上，由人間到天庭；一個自上而下，由天庭到人間，從這些邏輯裡面其實可以發現，神仙肯定不都是美女，是美女的前提就是與凡人發生關係，要不然愛誰誰，肯定沒人喊她美女！

自古以來神仙就是華人理想中的人物，寄託了人們的美好想象。

比如戰國時道家代表人物莊子在《逍遙遊》中寫“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外，其神凝，使物不疵癘而年穀熟。”藐姑射山的神人代表了莊子哲學“乘天地之正，御六辨之氣，以遊無窮“的理想境界，因此外貌也十分完美，令人神往。

戰國時楚辭名家宋玉，根據巫山神女的傳說，寫下千古名篇《神女賦》，其中的巫山神女寄託著宋玉的美好想象，因此姣麗多姿，超塵絕世：“神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。”聞一多先生曾考證巫山神女是楚民族的第一位母親，地位崇高，自然

再比如曹植在曹丕登基後，被曹丕忌恨，遭到接二連三的沉重打擊，心情抑鬱與苦悶。因此曹植寫下千古名篇《洛神賦》，想象自己遇到了洛水之神宓妃，以派遣自己抑鬱的心情。在曹植的筆下，宓妃自然是超凡脫俗的美女，“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪。遠而望之，皎若太陽昇朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出淥波”。千古名篇《洛神賦》，還留下了曹植與甄宓的愛情傳說，令後人真假難辨。

當然也不是所有的神仙都是美貌的，比如《山海經》中的西王母形象是：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝。”簡直像個怪物了。

不過隨著歷史的發展，西王母的形象也發生了很大變化，比如《漢武帝內傳》中的西王母也成了容顏絕世的美人：“可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世。”畢竟每個人都希望自己遇到的是美女而不是野獸。

“貌若天仙”中的“貌”字不是作美貌、容顏講，而是“看起來”的意思；“天仙”指的是“仙女”，也不是相對”地仙”和“尸解仙”的”天仙”。

《仙經》有云：”上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解仙。”

這裡有證據，南朝 （陳 ）徐陵 《<玉臺新詠>序》：“畫出天仙，閼氏覽而遙妒。”意思就是說，畫裡的仙女，連大單于的女人看了都非常嫉妒。

仙女者，不為人間所有，形容品德高尚，智慧非凡，纖塵不染，高雅脫俗，且具有非凡能力、長生不死的女子和較高地位的神。比如我們知道的嫦娥，七仙女，百花仙子，等等。

在中國傳統儒釋道審美體系裡，美一定不是現實生活的，審美活動一定是要在物理世界之外建構一個意象世界。一定是那種“空中樓閣”、“別外勝天”、“靈奇”之美。這些從我們的國畫、園林等等都有所反應。

那就是如果你外表的確無法讓所謂的仙界接受，那麼一定要有一個“有趣的靈魂”，就像八仙，他們可以有不符合“天仙”的審美外表，但他們都有一個救世濟民的靈魂。

以上！