醫者仁心，仁者見仁，智者見智，善用醫法自然可以醫國，故然為上醫。精湛醫術的醫治人病，醫術不高明的可以醫治動物。中國醫學博大精深，不敢妄為。

我認為不管上中下，能醫國醫人醫獸的都是好醫。怕就怕醫中南郭，這次大規模疫情席捲城鄉，一些南郭先生時而人不傳人，時而病毒沒有傳染，時而是普遍性打了次防疫針，他們究竟是代表醫生還是代表專家教授，弄得百姓昏頭轉向，不知所措。所以我稱他們謂之南郭。不為過吧？

又收到大師級的的題，特點是猜題意的可能方向是什麼，比如，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫獸，雖然答題容易引導思路，朝著治國救民於水火，救人於危難。

但做為答題牽引思路，編排知識的邏輯程式，都是人們透過學習吸收得來，也是一種精神層面的付出。

所以，問題該清晰，心態要對，本民族傳統為人治病只有中醫，上醫，下醫，在那個醫書傳承過，那不是政治家的杜撰而己。

也對，也不對。上醫醫心，中醫醫人，下醫醫病。最難醫的是心，心不動病不生。所以呀，人心難醫。退而求其次，人有七情六慾，進而影響五臟六腑氣血執行、陰陽平衡。醫人難麼？難！剩下的，病已生、症以成，只好採集萬物之固性對症調之。然，欲不能絕，心不能止病因難除。

完全正確，文人士大夫第一成為良相，治理國家！如果不一成則為良醫，治理疾病！至於下醫醫獸則第一次聽。也極有道理！

比如周樹人（也就是魯訊）先準備當醫生醫人，留學日本，後看到清政府的腐敗，所以改行寫書醫華人的心病！

醫者仁心！醫之上者，醫未已之病；中者，治已顯之痛；下者，治末。

大道相通——治國若醫病，蓋聖者事。

獨恐患病者而不自知，則危矣！

吾以為正確也。生命死生不足以畏，人心、眾生之心可畏也，何以人心眾生之心可畏也？心之惑，迷於道中也，迷之於道而生分別執著貪圖之念，而不明本心皆自一體，而生分別之心故。上醫醫國，國者，眾人人心之合，人心之意之整合，然人心各異而不能殊同，自恃自強而生分別之想，相互爭執而生強弱、高下、是非之妄見，重生而不明死，以身為我而不明真我不生不死之故也。上醫醫者，醫之人心，醫人心分別臆想之念也。中醫醫人，醫各體之心，迴歸本心。下醫醫畜，此畜非畜，醫人面畜心，迴歸人性之心。佛曰:人身難得，何以人身難得也？是以活在當下，依此身悟心，以心悟身，明心悟道，證生死之本來。

這是古人智慧：上醫者，聖明賢者也。運用政治智慧，對國家文治武功。

中醫者，賢達之士也。用德行教化人民。

下醫者，開明者也。用已之術訓育萬物。

這句不正確，上醫醫國國是社會政治範疇，醫國的人應叫安邦定國，那都指的是明君良相，和醫扯不上關係。醫者仁心，他的責職是治病救人，以醫濟世為老百姓解除病痛。魯迅先生棄醫從文，為了喚酷民眾，為了打掉幾千年封建文化套在中華民族精神上的枷鎖。毛澤東和老一輩無產階級革命家，為了把黑暗受世界列強欺壓的中華民族扶起來站起來。

我們應該時刻感念這些志士仁人革命先烈為中華民族的崛起而作的貢獻。拋棄崇洋媚外的喪失民族氣節的壞思想，以強列的民族自尊自毫自信心，為民族的社會主義事業發揮作用。

此"三醫″者，並非醫者也，上醫醫國乃國策之師也。中醫醫人乃育人行正道也。下醫醫獸者乃唆使小人行不義之事耳。中國的醫者乃仁者也，仁者為患者治病沒有上、中、下之分也，如說:"下醫治獸"此話謬也。中國的牲畜有病自有獸醫治之。治獸者何為"下醫"乎？謂醫術不高明者為"下醫″此話更謬也，難道患者遇上醫術不高明的"、下醫"，患者豈不是變成"獸"了嗎？因而"上醫"、"中醫"、"下醫”者，並非全部指治人病患之醫者也。

這是所謂的中醫是哲學的理論，中醫把自己看的高尚無比，總結了一套包裝自己的話術混飯吃而已。醫學乃自然科學範疇，經驗佔很大成份，就是不停的實踐和總結經驗的過程。淡到“上醫醫國”純粹是扯淡！簡直是無恥的說教！

我認為很正確！能夠醫治國家弊病的人，那受益的是千千萬萬的百姓！理所當然能稱得上上醫！

能將病人的病給醫好，減輕個人、家庭的痛苦，也能稱得上上醫。但要和能醫治國家弊病的人來說，畢竟若按受益的人數，顯然是低了一個檔次，說是為中等的醫者，也不算委屈。

禽獸的性命雖然也是命，但和人命相比，顯然不是一個等級。把獸醫說是下醫，也不算辱沒這個稱呼。

若憑著自己的專長，專門給衣冠禽獸保駕護航，真還不如個獸醫，那就是下下醫了。

這話與另一句話是等價的：“若不能上朝為相、則定要下野為醫”。治國乃治理國家的毛病、把一個民不聊生的沉病的舊中國治理成一個工農當家作主的新中國、這個名醫偉人是毛澤東主席。能力差點的無治國之智的則可以懸壺濟世作個良醫來救治病人、再次之則可成為獸醫、多些牛、馬來減輕人類的勞作之苦。

中醫的理論基礎是陰陽五行之氣，所以復旦大學王德峰教授認為，如果你有科學觀念的存在，那麼這就是我們華人的科學的開始！但是，這裡有個障礙：什麼是世界的實體？其實，柏拉圖的實體是在他《國家篇》裡提出來的，因此我以為按此子之意的實體，絕非作為対象的自然，而是指謂國家，亦即所謂的＂理想國＂。

這是古人對中醫的看法，是不正確的，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫獸，明確帶有偏見性，不管是醫什麼，是正能量的，就是好的，醫國是具有政治遠見的人可以醫國，可以將國家的弊病醫好，對國家對人民都有利；醫人，將病醫好，本身就是為人民服務，病人的病醫好了，可以用自己健康的身體來為國家出力，這就是為人民服務，但是如果為了錢而給人看病，那就另說了；醫獸，看似沒有醫人高尚，但是給牛醫好了，給馬醫好了，牛馬都能為人造福，就是給貓醫好了，還能多抓幾個耗子，能為國家省下大量的糧食，都是好事，都是正能量的，沒有高低之分。

這關鍵在對“醫”的理解，“醫國”是對治國的方法與策略的獻計；“醫人”是對“醫”字的正確理解；“醫獸”也是醫，物件是獸，方法上人屬高階動物，獸會低等些，生理構造上與人大同小異，用藥上有些差別，但對獸的用藥量上，對人絕不用。

醫，是為糾偏扶正。醫者，則為糾偏扶正之人是也。

獸病人病都是身體出現偏差，都需要醫者去扶正。而人與獸的差別在於人是有思想意識的，獸只是肉體上的的病變。或許獸也有心神意識，但做為醫者的人卻無法知其思想意識，無法與其溝通，只能針對肉體進行醫治，所以其醫者趨於下流。

醫人之病，不僅需要去其肉體之偏差，很多時候還要糾正人的思想意識，就是要從肉體和心神兩方面進行糾偏扶正，所以，醫人之法要高於醫獸之法，算作中流。

而國乃是多人之集體能量之總合，是人能量的積大成者，沒有肉體，全是能量組成。一旦出現偏差，其為害承度也是難以估量的。想要醫國祛邪扶正，必須要有大能量大智慧大氣魄，要有聖賢和偉人的資質才能做到，所以，醫國為上醫。

非常正確！古時有上大夫者可以治國理政平天下；中醫養生者可以治病救人，下士者可以為獸醫。

古人把有能之士皆稱為大夫，大夫智者可以為人師表。上士大夫者可醫國，中士大夫者可醫人：下士大夫者可醫獸。

上大夫者能堪大用，皆能輔佐君王。

上士可治國輔君稱謂上大夫，中士可醫民救人稱為大夫。下士醫獸也可稱為夫子，無志之人稱為草民。

這句話是正確的

有高深遠見的人，能看透國家的不足和敝病，同時提出解決的辦法此為上醫醫國。

有高深醫術的人，是治病救人的好醫生。

粗通醫道的人，只有給牲畜看病，此為下醫也。