答:以上文字的奧秘解釋在下面，裡面隱含著重大資訊。 1，曹雪芹就是在北京西山隱居千年百年的上古九州君王甄士隱（顓頊，真士隱），他的孫子是脂硯齋（大禹)，脂硯齋又虛名戚蓼生，自上古時期以來，一直隱居在浙江省德清縣，後與甄士隱會合，協助他完成《紅樓夢》的注評工作。女媧補天所煉造的3萬多塊石頭神仙都是芹脂二人的再生之人。芹脂二人為石頭們的前身。請看《紅樓夢》第25回。癩頭和尚的形象和前身就是甄士隱，跛足道人（拖泥帶水）形象前身是脂硯齋（大禹）2，注意:空空道人是誰？他不是甄士隱，而是脂硯齋（大禹）3，曹雪芹（甄士隱)離世迴天的時候是清朝的壬午年除夕，即1882年。請看《紅樓夢》第一回夢見再生之人通靈寳玉下凡投胎之時，那就是他離世迴天的時候。由此可推算，寳玉（蔣玉菡）當出生在1882年以後，（“生於末世運偏消”）。 “甲申年8月”是指清朝1884年夏季，此句是脂硯齋評註。（全文完）

紅樓夢為四大名著之一，是中華之瑰寶，是文學國粹之精華。《紅樓夢》的創作時間是在1746-1754年，歷時8年之久。曹雪芹耗盡畢生心血，淚盡而逝。

書中記載著他家的幾代興衰，也寫盡了他的心殤，寫盡了他人生痛點。

他的經歷，他的心路歷程，加上他語言天才成就了這部鉅著。

希望醉心於寫作的人們，學一學他的執著，少一些急功近利，或許還是會出一些好作品的。

眾所周知，紅樓夢只有前八十回，出自曹雪芹之手，後四十回是高鶚、程偉元整理的，從故事情節、人物性格以及行文邏輯上，也明顯能看出前八十回和後四十回的區別。

這個問題，我們可以從紅樓夢的重要批者脂硯齋的批語中找到蛛絲馬跡。

原文第一回中，有這樣一條脂批：壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。餘常哭芹，淚亦待盡。這句批語的意思，似乎是說，曹公並未完成紅樓的創作，最終淚盡而逝。但同樣是脂批，也有“自相矛盾”之處。

原文第十八回，有這樣一條批語：前處引十二釵總未的確，皆系漫擬也。至末回情榜，方知正、副、再副及三、四副芳諱。

原文第二十回，有這樣一條批語：茜雪至獄神廟方呈正文。襲人正文標目曰“花襲人有始有終”。餘隻見一次譽清時，與“獄神廟慰寶玉”等五六稿，被借閱者迷失，嘆，嘆！丁亥夏，畸笏叟。

原文第二十一回，有這樣一條批語：然未見後三十回，猶不見此回之妙。此曰“嬌嗔箴寶玉”、“軟語救賈璉”，後曰“薛寶釵藉詞含諷諫”、“王熙鳳知命強英雄”。

原文第二十八回，有這樣一條脂批：惜衛若蘭射圃文字迷失無稿，嘆嘆。丁亥夏，畸笳叟。

同一回，還有這條脂批：茜香羅、紅麝串寫於一回，蓋琪官雖系優人，後回與襲人供奉玉兄、寶卿同得始終者，非泛泛之文也。

原文類似的脂批還有不少，比如提到黛玉淚盡天亡，寶釵寶玉結為夫婦等，不再一一列舉，這些脂批所透露的資訊，都是八十回後的情節，尤其脂批提到的末回情榜，可見，曹公是完成了紅樓夢整部書的創作的。

既然曹公完成了紅樓夢一書的整體創作，為什麼今天的我們卻看不到呢？有一個很重要的原因，脂硯齋也說了，就是被借閱者迷失。

我們知道，紅樓夢最早問世時，是一稿一稿的在朋友間傳閱，看完了傳回來，曹公新寫的再傳出去，但這麼傳來傳去，就存在一個很大的問題，原稿丟失。

我們不妨假設一下，如果原稿丟失，曹公沒辦法，在創作新的篇目時，還得騰出時間把丟失的稿件補回來。

而且，像一下子丟了五六稿這樣的事，無疑會給曹公創作和生活增加很多壓力，別說身體能不能吃得消，生活現狀也未必允許他能心無旁騖地創作。

因為曹公在創作紅樓時，生活也遇到了難題，他的好友敦誠在詩裡寫到曹公晚年的生活現狀，是“舉家食粥酒常賒”。

有人說，紅樓夢被曹公批閱十載，增刪五次，而且字字看來皆是血，十年辛苦不尋常，他不大可能只有一份原稿，應該還有備份。

個人認為，這種可能性不大，這不像我們今天用電腦寫小說，為防丟失，會有好幾個備份，動動手指，幾個按鍵就搞定了。

而曹公生活的時代，寫作沒這麼便捷，又哪裡有那麼多精力，將一部近百萬字的鉅著從頭到尾備份一份呢？如果那樣，難不成脂硯齋的批語也要跟著備份嗎？

別說曹公備份的可能性不大，就是完全靠手寫小說的當代作家，又有幾人的小說，有備份呢？往往就手邊那一部珍貴的手稿，丟了就永遠丟了。

有精力的話還可以靠著記憶補回來，如果沒有精力，或者身體不允許，生活不允許，那就只能永遠迷失無稿了。

再回到開頭的那句“書未成，芹為淚盡而逝”的脂批，個人認為，這裡的書未成，有兩個意思，一個是曹公並未徹底完成紅樓一書的披閱增刪工作，一個是曹公沒有時間將迷失的稿件補回來了。

脂硯齋作為曹公最親密的朋友，在曹公創作出新的篇目時，他應該是第一個過目的，包括曹公身邊相交親密的幾位友人，如敦誠敦敏兄弟，自然都是看過八十回後原稿的知情者，所以他們知道八十回後的所有情節。

當然，說到這裡，另一個重要的問題也浮出水面。如果稿件真的丟失了，為什麼那麼巧，偏偏丟失了整體的後面數十回？稿件丟失，有這麼整齊丟失的嗎？

按照常理，如果真的原稿丟失，應該像脂硯齋所說的那樣，這裡丟幾稿，那裡丟幾稿，而不會是後面數十回整體消失。顯然，這不大可能是傳閱過程中的自然丟失，很可能是人為的藏匿或焚燬所致。

至於為什麼會被藏匿或焚燬，根據曹公在前八十回裡的交代和伏筆，作為國公府的賈府，很可能在敗落時，會有大量涉及時政的描寫，比如元春死亡、賈府抄家、寶玉鳳姐等人身陷獄神廟等等。

在遍佈文字獄的朝代，這樣的情節，很容易被當權者盯上，直接把涉政的情節拿掉，然後找來槍手安一個皆大歡喜的結局。只是遺憾，我們有生之年，估計是看不到紅樓夢八十回後的原稿重現天日了。

甲申八月是靖本，甲午八月是甲戌本，這說明，雪芹逝於壬午除夕事件的真實性，甲戌是甲午八日淚筆，黑字標註是八月，不是評者寫錯，是故意錯寫，因為作者諱八月，作者忌諱的東西大多會用另一種手法來寫，天香樓刪掉，變到秦可卿葬禮，崇禎死變成黛玉葬花。為何不用西字？而用了後面一帶園子。評又評：恐先生墮淚，故不敢用西字。所以知道作者是誰才能更好理解作品內容。甲申是1644年這年明亡，甲午1654年，有個整理的過程，甲申是墨筆當屬評者初評，字跡行書帶草，不容易認（我不懂書法）是書有幸，於九原，（甲申）甲戌是書何本，於九泉。九原市在內蒙古，是陳祖苞曾經駐邊的地方甲申是1644年那時陳子遴應該在他父親工作的地方，故九原是確切的地方，應該是今天內蒙古的九原市，而甲午年是1654年是徐燦（畸笏叟）整理石頭記時按自己意圖改的其實更好一些，畸笏叟跟作者第一評批人之間的這種關係註定她是最瞭解石頭記的，續寫出癸酉本就是順理成章的事。甲申，甲午，有十年之差。

首先宣告不同意、不贊同所謂的冒闢疆之解。

“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。餘常哭芹，淚亦待盡，每思覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何？悵悵！今而後，願造化主再出一脂一芹，是書有幸，餘二人亦大快遂心九原（泉）矣。甲申八月淚筆。”

“能解者”指的就是能夠全然明白紅樓夢之隱藏的人，也即知道真假。因為紅樓夢開篇作者就告訴讀者“借假隱真”。知道了真，也就徹底能揭穿、剖析假，因為真與假是針鋒相對的，對立的。“方有辛酸之淚”，所對應的是“一把辛酸淚”句，也即能瞭解作者這句詩的含義，只有正確解讀者才有“一把辛酸淚”之正感。讀紅樓夢的人，流淚者俱多，大多因情而生，因此，“情淚”非作者和能解者之“辛酸淚”，亦不能解“一把辛酸淚”之含義。“哭成此書”，“此書”，可指紅樓夢全書，也可指紅樓夢的精細的真，即紅樓夢被隱藏的真；因為，“此”字表達的是反覆開鑿內察內覓取精。“哭”字取拆分意，即：“兩口犬”，“兩口”，可以表達真假兩種語言，這就是戚廖生序中所說的“一手二牘，一喉兩歌”；“犬”就是黑色的文字。“壬午除夕”，“壬”是天干第九位，也即九；“午”即中午，是最熱時，“壬午”就可以表達“九熱”之意。“九熱”必然冷漠“一”和“立人”，因為“九”與“一”，“九”與“立人”是仇敵；“一”、“立人”是大道，“九”就是仁義。根據“大道廢，有仁義”的對立原則，“大道”是“天熱”，那麼，“壬午”之“九熱”必然涼天、寒天；“除夕”就是臘，就是寒天之表達。這“壬午除夕”的儒文化環境就是導致“書（真）未成”的原因。“芹為淚盡而逝”，“淚”是不幸，悲慘，貧窮社會狀態的表達，“淚盡”就是無淚，沒有苦難，就是幸福富裕，此句指出了作者（芹）畢生為擺脫社會苦難而奮鬥。“餘常哭芹”，指出了芹之紅樓夢的真假組成性質，“餘”就是假，即多餘，累贅；“常”就是真。什麼是“常”？就是恆定不變的東西。人類社會什麼是恆定不變的東西？就是“大道”，就是人類探索未知自然，創新制造，創新前所未有的新制造新技術“一”，就是人類永恆的規律。此句明示的仍然是紅樓夢的真假要義。“淚亦待盡”就是言作者期盼“無淚”富裕富強社會；“待”就是等待、期待。“每思覓”就是“每思、每覓”，“每”就是指“每個字”，“每個字旁”，“青埂峰”就是每思每覓的物件：“青”，掩蓋真，藏真的，就是假；“埂”即“土更”，“土”即低俗、世俗的、骯髒的，同樣可以形容為假；“峰”即“山文豐”，形容書多文多如山之意，這些如山之書文有什麼用呢？對於創新技術創新制造沒有任何作用，同樣是形容的假和儒書儒文。這些假都要“更”，都要改變，就是“青埂峰”之意。“再問石兄奈不遇”，就是言讀者反覆問，反覆探索“石兄（石頭記）”發現儒學文化、儒史文化沒有“奈”，也即沒有“大示”，即只是“小示”。“不遇癩頭和尚何”並不是問句的表達，同樣是指“石兄”之儒書儒文沒有“何”，沒有貶低人的思想意識的論說、見識；“癩頭和尚”就是言佛教清晰明示人的思想意識的缺點就在於阻礙人手作用，或“人可”特殊性的發揮。“何”即“人可”，即人區別在於動物獨自具有超越動物的特殊能力，就是人的“自在本性”。“悵”，望恨也，就是“心長”，多思多想、胡思亂想必然影響人手文化的發展；“悵”指的就是假文化，儒文化向恨向悲劇悲慘的方向發展。“悵悵”就是指儒學儒史文化連續持續地發展，也即持續“望恨”，必然造成“大恨”大災難。“今而後”同樣指儒文化理念落後於今，落後於現實。“願造化主再出一脂一芹”，“造化主”就是大自然，就是大道，就是主宰每種自然物質（包括人在內）發展進化的內在根本；主宰人類發展進化的就是人類探索未知自然的能力和持續創新制造技術提高製造技術的能力，就是人的自在本性的發揮。“再出一脂一芹”，就是言再出“一”，且“出一”連續不斷，“出一”就是產生前所未有的製造創新或技術創新，“一脂一芹”就可理解為“一”的連續產生，“脂硯齋”和芹這樣的普通人也能“一”。“是書有幸”，“是書”，指的既是紅樓夢，並且指的紅樓夢中的真，“有幸”的原因就是“生一”，就是大道生一，也即中華民族的真文化——探索創新的人手文化或人的本質特性文化，或人的特殊性文化是促進“生一”的文化。“餘二人”按世俗習慣窠臼都會理解成脂、芹二人，但批者本意是用“餘二人”比喻儒文化及儒人，“餘”就是累贅、多餘；“二人”即“仁人。“餘二人亦大快遂心九原矣”，“大快遂心”是言儒人的快活是逐心逐思維意識的，並不是遂人手；人類真正的快活是人手創新制造創造奇蹟，產生巨大物質財富和經濟利益形成的，並非是“心成”。“九原”即原來是“九”，或儒人的本來面目和內裡本質是“九”，是與“一”，與“立人”相對立為“仇”的空虛文化。根據倉頡造字“龍分九種”，“一人”是大，是最受人尊敬的，而“八人、九人”是可恥的，且是“一人”的仇敵。“甲申八月淚成”，就是言儒文化就是造成國家悲傷悲慘（淚）的原因。“申”，是地支第九位，即“九”，“甲申八”，就可理解為以“九八”為甲為領先，這樣的文化就是“淚筆”，即悲慘文化。（難道“甲申”“壬午”非按天干地支紀年理解？）

“一把辛酸淚”，就是中華民族“一把”理念的道文化雖然是真文化，但其後來的發展並不順利，而是受到了“八、九”非人鳥性儒文化極大的摧殘打壓，使倉頡老子文化理念近乎遺失貽盡。“一”就是前所未有的技術創新，“把”就是提手高度近乎天之意。“天”似鍋，“巴”緊貼鍋，即最近天。