就因為信仰是虛的，起義是實的，虛實相佐，信仰的美夢一旦遇到事的殘酷就會被 粉碎，必 敗無疑。起義成功與否依靠的是實踐，是體驗，是行動，是建立在事實之上的實事。所以，靠信仰去推動，去意念，去想當然，也就只是夢想，是不會成功的。

因為宗教是一種虛幻的想象，與社會現實是脫節的，為宗教教義這種虛幻想象而發動現實行動，無一例外會遭受現實的重創。

宗教信仰是虛無的，是不能與現實混淆的，是“精神鴉片”。宗教信仰可以舉義旗，有號召作用，但起義成功後畢竟要面對現實生活，現實的殘酷會讓信仰崩塌，失敗是自然的。

封建社會本身就充斥著愚昧野蠻，統治者為了維持統治穩定（兵，錢，糧）還要對其進行控制，而宗教信仰是完全放飛自我（部落原始崇拜各種人殉歐洲中世紀教廷燒“女巫”，滅貓。嚴厲打擊對自然正確認知發展）他們還會給自己的理論穿一身美麗的畫皮，內裡更血腥暴力，質疑他們的經典不可知論邏輯不通多半要被肉體消滅

誰說沒有成功的？老朱不就是借明教的幌子逐漸發展起來的嗎？人家還建立了200多年的統一帝國。雖說老朱在當皇帝后，就把明教給禁了，但那段宗教往事依然被記載下來。

宗教——起義外衣

細數下來，中國歷史上的起義，起碼有一半和宗教有關。這裡的宗教不僅指狹義的宗教，還有廣義的宗教。他們利用某些讖語、神話領導者等各種方式凝聚人心，以達到起義的目的。就拿秦末第一次起義來說，陳勝、吳廣就利用所謂的“魚腹丹書”、“篝火狐鳴”等活動藉助天命迷信思想向人們說明秦朝封建統治天運已終，陳勝當王是天的授意，其實這也是一種廣義的宗教！

按照這種定義，我們歷史上的具有宗教性質的起義包括：

秦末農陳勝、吳廣農民起義；

西漢末年綠林、赤眉農民起義，呂母起義；

東漢末年黃巾起義；

兩晉杜、孫恩、盧循起義；

南北朝時期趙廣，蓋吳，破六韓拔陵，莫折大提起，杜洛周，鮮于修禮，

葛榮起義；

隋末瓦崗山，竇建德，杜伏威起義；

唐朝陳碩貞、西原人民起義，袁晁起義，方清、陳莊起義，裘甫起義，

龐勳起義，王仙芝、黃巢起義，阡能起義；

北宋王小波、李順起義，方臘起義，宋江起義；

南宋鐘相、楊麼起義；

元末劉福通白蓮教起義，朱元璋起義，張士誠起義；

明朝貴州、湖廣各族人民大起義，劉六、劉七起義，李自成、張獻忠起義；

清朝古州苗民起義，捻軍起義，白蓮教起義，天理教暴動，太平天國運動，

陝甘回民起義。

這些起義都藉助宗教性質的內容或者真實存在的宗教來起勢，大同小異。

目的——武裝思想

中國這個封建文化深厚、崇神媚上、習慣一統的國度，總是喜歡有一個權威來簡化行動的程式，省卻思考的痛苦。加上古代普通民眾極少接受教育，更相信這些東西。

而農民起義軍的領袖們也深諳民眾的心理，利用宗教來發動、壯大隊伍、實現目標，這便成了中國封建社會中農民起義的一種特色。他們對宗教有濃厚的興趣，歸根結底，是他們非常注意和統治集團爭奪意識形態的控制權，因而嫻熟地運用迷信思想、神秘預言和宗教崇拜手段，以自身的神性，向皇家“君權神授”挑戰，宣傳自己造反稱王的合理性，以便籠絡人心。

當然，這一切都是幌子罷了。中國的起義都不是真正的宗教戰爭，起義者們的最終目的還是那個高高在上的皇位，這也註定了他們失敗的命運。

失敗——逐漸邪化

歷史上利用宗教發動的農民起義，絕大多數失敗了，有的敗得很徹底，有的死得很悲壯，而被利用的那些宗教也難逃厄運，隨之遭到鎮壓或剷除。就是個別成功的農民起義也將這個原來的“思想武器”拋之於地，甚至還會踩上一腳。例如朱元璋。

這是為何？主要就是因為隨著起義的發展，這些宗教逐漸邪教化，最終不得人心！

就拿歷史上最大規模的太平天國運動來說，洪秀全吸收並改造了大量的基督教傳統材料，同時又把中國自古以來以宗法觀念為中心的封建思想和宗教迷信資料，包括託夢啟示、讖緯祥瑞、巫術、星佔等融入自己的新宗教——拜上帝會。在太平天國發展初期，他們可謂是勢如破竹，但隨著統治階級內部的腐化墮落和內訌不斷，這也讓很多人看清了他們的本質：宗教不過是這些人的工具而已！

真正積極的宗教，都是提倡拯救世人，弘揚的是真善美，愛人與愛己。可這些利用宗教的起義者無一不是殺戮者，在他們短暫取得成功後，便與那些統治者並無不同，人心很快就散了！這樣的起義怎能成功？

中國沒有政教合一的社會制度基礎！宗教信仰起義前期能夠成功，後期必定失敗的根源就是沒有廣泛的民心基礎。任何的起義前期的人員和理念都是種子，它需要適宜的土才能發展壯大！水土不服，自然夭折！

我只想說對“起義”這個用詞很反感。暴亂騷亂，極端宗教恐怖主義屠殺都能冠以“義”字，實在不能苟同！陝甘回亂歷史教科書也稱之為“起義”，那是極端宗教恐怖主義瘋子搞屠殺好不好？

宗教信仰的根本就在於“導人向善”

而起義必定伴隨著暴力、血腥、屠殺。無法共融，調和！歷史上唯一使用宗教信仰的戰爭就是“十字軍東侵”，而它的結果和過程都是註定的，也是臭名昭著的

根本原因就是：宗教本質上不是一種科學的世界觀和方法論。

縱觀世界史，依靠宗教取得勝利的只有一個：穆罕默德的伊斯蘭哈里發國家。原因是和當時阿拉伯半島的社會環境有關：政治上不統一，戰亂不斷；多神教帶來的種族、部族爭鬥更加頻繁；阿拉伯半島當時經濟文化比較落後。默罕默德用一神教，超越血統、部落，政教合一，武力值爆表，對周邊的征服如同烈火燎原，很快奪取政權，建立了哈里發國家。

宗教具有強大的組織動員能力，紀律性，但是也僅僅侷限於此。以宗教名義的革命（或者奪權鬥爭），開局因為宗教的組織動員能力，一度蓬勃發展，但是宗教無法提供有效的鬥爭綱領，合理的鬥爭策略，也無法團結更多的人群和階層。例如東漢末年的黃巾起義，太平天國運動，莫不如此。

國外的經典案例是捷克的胡斯戰爭，是農民起義，宗教改革的混合體，宗教在革命後期帶來很大的消極作用：分化革命隊伍，麻醉革命隊伍的中高階層，導致革命隊伍內部激進派和保守派（聖盃派）的流血衝突，極大削弱了革命力量。近代伊朗的巴布教徒起義，更是被統治者用宗教名義欺騙，誘殺。

元末起義，朱元璋參加的紅巾軍起義就是以宗教起事的，初期應該也是比較狂熱的。

而朱元璋包括他之前的那些紅巾軍領導人，很快就從宗教狂熱衷脫離，推出了韓林兒以宋朝皇室後代名義號召起義，在三路北伐時期將整個大元帝國打得七零八落。元朝末年這些起義軍領袖高於後世的洪秀全之處就是沒有掉進宗教的坑裡，初步動員人民成功後，迅速轉為世俗政權，適應了中國傳統文化的氛圍。

紅巾軍北伐雖然失敗，但是從紅巾軍系統走出來的梟雄們成功滅了元朝，這應該是中國歷史上最成功的宗教起義了。

他們成功的原因就是迅速擺脫了宗教狂熱，迴歸現實主義。

古今中外歷史上並非沒有宗教起事成功的例子，比如穆罕默德也算是宗教起事成功建國，近代蘇丹馬赫迪起義也是依靠宗教打敗埃及人英華人，獨立建國成功。

但是中國不行，中國在秦漢之後，儒家當道之後，就不是政教合一的國家了，雖然還帶著天子這種神秘主義面具。

黃巾起義確實是宗教起事，但在控制大量地盤後實際上也漸漸世俗化，特別是宗教領袖都戰死後，黃巾軍殘餘就成了流賊和土匪。

因為中國自古宗教氣氛不濃烈，無法靠宗教勢力來撐起一整套維持社會運轉的體系，也就無法取代傳統社會的基層勢力，失敗是必然的。

中國傳統社會的基層勢力是什麼？

這種能夠將一盤散沙凝聚在一起，始終維持著社會的中下層秩序的，作為一種傳統農業社會的中堅力量的勢力--他們透過壟斷社會的話語權，上通皇權，下達民間，成為掌控社會的關鍵力量。

在秦漢，這群人被叫做三老、豪強；魏晉社會，他們的名字叫做士大夫；隋唐科舉制以後，他們又變成了官紳、鄉紳群體，直到清朝滅亡。在民國初年這些勢力還能折騰一下的。

除非一種宗教勢力能從基層開始，培養出完整的一套思想、經濟、政治控制組織，否則是不可能推翻這個社會勢力的。在中國，這種宗教不存在，也沒機會發展出來。所以，在中國搞宗教起義是先天不足，不可能成功。

從古至今的起義大部分是農民階級成分，由於古代農民是被統治階級當中是最底層的且人數較多，加上識字率較低，造成起義精神支柱靠的是強人扶持的普遍現象，而宗教的教義宣傳工作之難度係數較高，使得信眾的人數所佔比例較少，使得群眾基礎偏向於農民階級成為常態。

中國宗教多數是以“懲惡揚善”為最終目標，直接會造成信徒的趨善之主觀能動性較強，也會分化宗教勢力的“造反心”，使得起義過程中能夠持之以恆的宗教色彩歷史人物也是少數群體，是由於中國宗教即道教與佛教都是“救世”為己任，間接地造成起義“放下屠刀”現象頗多，只有宗教帶頭人是無法完成起義流程的。

中國大大小小的起義現象在世界古代史上留下了血的記憶，是違法宗教的基本教義，只有神秘化或政治化的宗教色彩才能夠吸引群眾運動，也使得中國古代宗教無法具有獨立性，直接容易形成宗教起義政治化的中國特色現象，最終讓宗教起義只能是組成部分而已，不具有典型的政治事件。

答：因為首領把信條定義的太嚴苛，把未來描寫得太美好，總有一天會讓人看出來不是那麼回事。自己講出來的道理自己不遵守，怎麼服人？不能服人，怎麼成事。

農民“起義”，名頭上雖然也是大義，實際上無論根子，裡子都是自私自利，陳勝吳廣是因為違法了要被砍頭，黃巾是想當皇帝，就連他花開後百花殺的黃巢也只是為了富貴榮華，還有天地會變成了宗教權力，洪門成了黑社會，唯獨義和團尚有點改天換地的大願，奈何知識文化不足，能力不夠，而且其中的做法也類似邪教。

可能你會提到朱元璋，朱元璋是農民，但朱元璋可從來不是靠農民起義。他是以農民為底，逐步更換為讀書團隊和正規團隊，他也正兒八經的看不慣愚弄鄉民的官員。所以，他成功了。在中國古代的社會中，封建統治的城堡固然堅硬，但是受到的風吹雨打一點都不少。農民起義就是風雨因素中的一個，此型別的起義規模和影響力巨大，想要平復並非一件容易的事情。

這些起義大多數披著宗教的外衣，雖然難以鎮壓，但是大多數以失敗告終。“蒼天已死，黃天當立”，在等級森嚴的古代社會中，這樣的起義為何都是一樣的結局呢？要認清它的原因，要從它們的特徵和侷限性來分析。宗教性質的起義，初期比較容易，因為古代文化水平普遍偏低，迷信程度高，很容易起事。但是在後期，往往會失敗。靠宗教最容易燃起人的熱情，但是這個熱情也最容易熄滅。普通義軍迷信歸迷信，但是不是傻。無論宣揚什麼大神保佑，一旦打了敗仗死傷慘重，那麼信仰會變弱，熱情會變低，士氣難以再次提起來，這樣難逃失敗。而且宗教起義，往往要樹立一個符號，比如教主，天師。但是如果這個符號死了，那麼基本面臨的就是散夥。張角兄弟死後，黃巾餘黨還有幾十萬人，但是沒有領袖，最後難逃覆滅。反觀為了推翻暴政，為了有飯吃的，無論遭到什麼失敗，比如最早的闖王高迎祥死了，部下李自成接任闖王，繼續打，最慘的時候被打到只有十幾個人，依然可以再次崛起，最終推翻了明朝。

一、引領起義之人將成功希望寄託於神靈

1.缺少科學，迷信當道

古代的社會，生產力有限，人們對大自然的認識並不充分，宗教思想充斥在人們生活中的方方面面。面對社會的殘酷，以及生活的困苦，百姓為了更好的生存，往往依賴教派思想來充實自己。

如果想要統領天下的人，掌握精神主宰是非常重要的，上至君主，他們讓“天人合一”的信仰深入人心，人們心甘情願地接受一個個政權的交替。一些有想法的民間人士，會利用百姓的這一特點發起新的思想，聚集大量人馬朝著攻打的方向進發。黃巾軍就是這樣的發展模式，首領早期是一位教派的傳承者，後來教義內容得到更多人的認可，隊伍變得大了起來。

後來他們看到時局發生了一些變化，就利用已經擁有的民眾基礎做征戰的事情。按理說他們擁有不錯的隊伍，隊伍中的人思想是比較團結的，當豪言壯語撥出的時候，很容易讓下面的人受到感染。他們雖然建立了隊伍，也擁有一定的武器。

但是相比專業的隊伍來講，這些日常從事農業勞動的隊員根本沒有任何作戰經驗，在雙方相互廝殺的時候，很容易成為犧牲品。

隊伍需要良好的指導，科學的理論和實踐支援是十分必要的，再說他們面對的是一群作戰素質極為高的官方隊伍，沒有過強的優勢，勝算就非常小。

這樣的隊伍將會面臨各種各樣的困難，把“信仰”力量看得異常重要的領導者，會把結果壓在神靈的旨意上，根本沒有有效的章法策略，只是相信有一股看不到的力量會偷偷地幫助他們。

戰爭面前沒有童話，更不會留給你祈禱的時間，把時間和機會交給其他人，而不是自己牢牢把握，就很容易功虧一簣。基於宗教不過無實畫餅；此種類型的起義大多出於民間，受鼓舞的人基本上來自田地裡勞作的底層人，他們受盡社會的剝削，過著難以改變的日子。

當終於有一個人把美好的前景展現在他們面前，而且充滿誘惑，就非常易受到感染，把手中的鋤頭丟下，轉身跟著精神領袖去做一番大事業，過好日子。滿懷期待的他們，沒過多長時間就發現，自己所面臨的境況遠不是領導所描述的樣子，前路兇險，性命隨時都不保。

在生死麵前，再大的誘惑都變得無濟於事，鬥志遠不如從前。這些非職業選手本身就沒有很高的紀律性，大多是臨時性集結在一起，離隊的事情時有發生，一旦出現這樣的事情，對其他人來說有很大的影響，意志力會跟著降低。

“汝得之，當代天宣化，普救世人；若萌異心，必獲惡報”。

教義最初對人們起著不錯的引領作用，對人們的生活有一定的幫助作用。但是做傳播工作的人，忘記了出發時的路，把自己的私慾放置在人們的信任上面，最終走向了另一條不歸路。人已經不復存在，以往相對優秀的思想被當作了毒害人心的物質，最終失去了生命力。

爭個人之利，生內部矛盾；內外兼修才是一支成熟的隊伍所應該具備的，但是這類性質的起義人員，在成分上就非常複雜。最開始它是由一幫信徒組成的，他們信奉一種行為標準。當引導者的指揮方向發生偏移的時候，手下的人大多沉迷其中，無法形成自己的判斷。

後來更多的農民參與進來，他們思想各異，一時受到“教徒”們的鼓舞。當裡面的成員，所呈現的矛盾就越多。它的內部難免有上下級的分層，一直處於金字塔底端的人，嗅到權力的味道之後，身心很容易受到影響。蒼天已死黃天當立，為何中國古代打著宗教名義的農民起義總是以失敗告終

都是一樣的出身，有的人沒有多大能力就能做隊長，其他人會不服。缺少大框架的限制和分明的管理條例，惡意競爭的現象時有發生，這會嚴重影響一個團體的凝聚力。歷史上就有這樣的隊伍，他們本來有著強大的人馬，發展勢頭非常旺盛，對官方造成的威脅非常大。不成想，這個以“太平”兩字開頭的大隊伍，最終葬送在自己的不太平上面。

儘管他們曾經是有精神追求的人，但是在現實面前，尤其是獲得了一定地位，得到了一些有利資源的時候，人性的貪婪就逐漸暴露了出來。往日親如兄弟的關係，已經無濟於事，在利益面前，他們爾虞我詐，不惜用各種卑劣的手段。隊伍再龐大，有這樣可怕的蛀蟲，根本不需要其他人動手，早晚要自我毀滅。

首領拿信仰做幌子，然終成背道而行之人；能建立一支這樣的隊伍，引起君主的恐慌，已經證明統領者擁有非凡的能力，他們大多依靠容易被民眾接受的教義來得到支援。

但這種宣教只是他們的套路，出發點可能是好的，把人們解救於水深火熱之中。但是時間一長，受到各種利益的誘惑之後，統領者本人可能是最先“背叛”的人。依仗一定的勢力，他得到了以前從來沒有擁有過的金錢，見識了從來沒有體驗過的，別人的諂媚和恭維。

這些改變逐漸讓他的大腦放鬆警惕，甚至把出發時的目的已經丟到了腦後，變成了不思進取，只顧享受的人。

當兄弟們發生矛盾的時候，當內部出現重大隱患的時候，他絲毫察覺不到。當大樓已經有傾倒趨勢的時候，後知後覺的他想要做出改變已經無濟於事。打倒他們的可能不是外界，而是他們自己。

不靠譜隊伍漸失大眾信任；民間形成，燒殺掠奪；歷史上還有一些民間自發形成的隊伍，原本開赴前線，去幫助一個城市免遭戰火之痛。當他們趕到這個地方之後，與對方進行了殊死搏鬥。老百姓看到這樣的結果，想要好好地對其進行感謝，認為老鄉們遇到了一群貴人。

但是這些人的真實面目很快暴露了出來，面對沒有反擊能力的百姓，他們對其進行大肆的掠奪和踐踏。這些看似來自民間，更能體恤大眾境遇的隊伍，沒有給人們帶來福音，而是更多的災難。所以對於很多百姓而言，他們不信任這樣的隊伍，打著保護的旗號，實則佔盡了便宜。

失去了群眾支援之後，他們的生存就變得異常艱難，民間的鄉紳們有武裝的能力，通官方一起對這些人進行剿滅。前後受到夾擊的他們，想要成功變成天大的難事。

“大楚興，陳勝王”，這些團體最初的招數是相似的，他們知道百姓相信什麼，神秘的力量是當時的百姓最信賴，把上天的旨意看得非常重，認為這才是指引他們走向幸福的力量。

這些人的廣告宣傳語，很好地抓住了大眾的心理，但是大家的眼睛是雪亮的，當他們把人性惡的一面迫不及待地露出來之後，就是他們腹背受敵的時候。

思想重塑，道路難走；具有代表性的成功隊伍，用相似的歷程，真正做到了建立一個全新的時代。他們能成功，在於前頭羊始終沒有忘記自己的初心，在奔波的過程中，咬緊牙關，有更大的心胸氣魄堅持到了最後。

比如大明的建立，就離不開創業者令人動容的精神面貌。關於。在實現了夢想之後，他依然是一個恪守底線的人，沒有懈怠，急於享樂。而是想辦法鞏固自己的事業，讓它愈發堅不可摧，為子孫們留下了一份寶貴的禮物。在打造寶塔的過程中，新的帝王依然沒有忘記精神的力量。

理學的出現，就是讓大眾對自我行為有更好的約束力，這也是保證社會穩定的一種方式。由此可見，思想是創業過程中的重要一面旗幟，把控的好，能錦上添花，否則將覆水難收。

結語：

在古代社會，打著宗教名義做事情確實比較方便，可以擁有一個不錯的開頭。但是如何保持良好的勁頭，卻是一門大學問。知行合一會幫助隊伍走得更遠，一旦兩者分散，就會讓整體的運勢發生很大的改變，這些團體大多以失敗告終，所犯的錯誤基本上是一樣的。

而那些能堅持到最後的，就是把行動力始終和自己所堅守的信念牢牢地結合在一起。