如果具象地去看，富不離書、窮不離豬似乎沒什麼道理，不讀書的土豪不少，不養豬的窮人也大有人在。但如果透過現象看本質，這句話又很有道理。

這裡的書和豬本質是兩種不同的資本工具。法國哲學家、社會學家布林迪厄區分了兩種資本，他認為資本除了直接轉換成金錢的經濟形式之外，它還以文化的形式存在，傳遞這種資本的方式叫作教育。

假設一個赤貧的人，想要吃飽飯，想要改變自己的生存現狀，他首先需要的當然是金錢形式的資本。《活著》中的福貴經歷過若干次打擊，每次爬起來做的事都是一樣的，種地買雞仔，賣雞蛋買更多的雞仔，在買羊，把羊賣了買牛，提高耕作效率後收穫更多糧食，再買更多的雞、羊、牛，用它們去換更多的耕地。

這是一條切實可行的積攢資本的途徑，無數勤勞肯幹的農民透過這條路徑做到了小地主。但從小地主做到大地主，再進一步提高自己的社會地位，靠買賣雞、羊、牛、土地就行不通了，他必須要佔據儘可能多的文化資本。

不妨舉階層極度固化的魏晉社會作例子。魏晉行九品中正制，對個人的家世、道德、才華等情況進行考評，最終確定等級，等級一旦確定，改變就不太那麼容易了，因為這三點都不是短期之內能夠改變的。這裡的家世既是社會資本，又是文化資本的體現，個人才華就更是文化資本了。

所以魏晉的豪族，不論是謝家還是王家，都極重視子女的教育，使他們從舉止到談吐，都不同凡俗，其風采就寫在《世說新語》中。也因此當時的世家子弟喜好談玄，這是一種沒什麼用但沒文化的人無論如何來不了的文化活動，他們以此將自己與武人和俗人區分開，以此彰顯自己佔據的文化資本。

不僅魏晉，歷代計程車族幾乎都是如此，家裡都是有藏書樓的，沈家的玩易樓，歸安茅家的白華樓，嘉興項家的Teana閣，寧波范家的天一閣，都是文化資本的體現。耕讀傳家四個字，真是大智慧。

如今也是一樣。有一個段子是這樣講的，一代讀工程，二代讀商科，三代讀藝術。一代讀工程是為了獲得晉升中產所需的工作，二代讀商科是為了使資本增值，三代讀藝術是為了積累文化資本進一步提高家庭的社會地位。一代讀的工程就相當於窮人需要的豬，是積累貨幣財富的需要，三代讀的藝術就是富人需要的書，是文化資本。

為什麼古人說，富不離書，窮不離豬。在當今有用嗎？這句話擱到現在，好像沒什麼用，不但沒有用，好像有時候還得反過來說，“富不離書”是指過去讀書都是有錢人家的孩子才能做得事，貧窮的孩子哪有錢去讀書呢？只能給別人富人家去餵豬，所以叫做“貧不離豬”。

在當今有用嗎？個人意見是沒有，現在越是貧窮的孩子越知道讀書，這是真的，懂事的孩子深知讀書對於命運的重要性，知識是可以改變一切的，只要去發奮讀書，才能有所作為、有所出息，這也是為什麼不論城市、農村，現在都把孩子教育作為最最最重要的事情去做，很多農村的孩子背井離鄉去往城市，不就是為了讀書、讀好書嗎？

反而是有的富裕家庭的孩子，到是真的無憂無慮，對於學習讀書是真的不上心，再加上家中條件殷實，家長的過於溺愛，不愛學習的富裕家庭孩子早已經不是什麼個案。

窮不離豬，那是過去貧窮，只有去給別人去餵豬來養家餬口，現在餵豬可不是什麼貧窮之事了，靠養殖發家致富的可不是什麼新鮮事，不論是養豬，透過自己的勞動，養殖各種畜牧、禽類賺取財富，是很自然不過的事情。