根據隱藏真意的需要而“劃（或畫）薔”，又根據“劃薔”的需要採買戲子。“戲子”演，造（作）假也。紅樓夢真意需要借假造假藏棲，這就是賈薔給賈府採買戲子的原因。為什麼採賣十二個戲子？因十二對應的是一年十二個月，所喻之意年為戲，為假；“年”就是孔子春秋編年史，就是司馬遷史記之“年表”。紅樓夢中的“薛（雪）”覆蓋真，使真失真變成假，就是第四回護官符之“豐年好大雪，珍珠如土金似鐵”所表達的，也即“年”之儒學史筆好假喜歡假。
紅樓夢第三十回，“寶釵借扇機帶雙敲，齡官劃薔痴及局外”，“齡官”，就是指的編年史之儒史文化，作者正是利用儒史文筆“痴”的特點編寫能隱藏紅樓夢之真的外在，“局外”就是真之外的假（痴情於紅樓夢人情故事解讀者，痴情於儒文化的清王朝政府也可稱為“局外”）。“薔”，即用薔薇花作成的籬笆牆以分隔真假，即“局內局外”。“痴及局外”指出了假為情痴儒文化，不寫之寫告訴讀者局內是真正智慧高深的人類文化。作者為什麼劃薔？就是因為漂亮的薔薇花有吸引世人關注的效能，且能吸引善於動手不怕刺手善用“手”文化觀的讀者拆破薔薇花籬，穿越探知局內真。“寶釵借扇機帶雙敲”亦是同理。寶釵的功能在於“雪”，在於覆蓋掩蓋（真），用什麼掩蓋？作者透過“借扇機帶雙敲”告訴給了讀者。“扇”，扇涼風乘閒納涼之用，“風”是虛空，手不能獲得之物，喻虛而無用無獲之儒史文化。“借扇”就是借儒史之休閒文化。“雙”就不是唯一，即“不一”；“又”同樣“不一”、重複；“雙”字可視為“又又”，也即持續重複；儒文化就是持續不斷的對前人所留語言文字重複再重複的文化。“敲”即“高攴”，“攴”即拿小棍輕輕擊打，必然會發聲，此處應取儒文化高虛聲文化之意。紅樓夢正是借儒空虛（戲）文化掩蓋真。
靖回本回前批曰：“無限文字，痴情畫薔，可知前緣有定，非人力強求。”批語表達什麼意思？前兩句就是告訴讀者紅樓夢外在的假語村言文字的性質就是“痴情（或情痴）畫薔”，並不是沒有限制約束的，“無限文字”，是“道無”文化理念的內真在約束限定著它。“可知前緣有定”，“可知”並非是虛詞表達，“知”即“智”，“可智”，即可以肯定並可充分發揚光大的人類智慧（精深智慧），“前”即古人，前人，“可知前”是指古人精深的大智慧無為文化在“定”著“緣”，也即定著假，“緣”就是邊緣，就是假。“非人力強求”就是形容的假，“非人”是動物，是野獸，不能體現人的特性，只是人與動物的共性，儒學文化這個“假”就是非人文化。真正的人或“人力”文化體現在對未知自然的深入探索，體現在對生產製造技術的創新提高上，體現在用先進生產工具和先進生產技術進行創造性高效能高效率勞動上。是誰強求“非人力”文化？就是儒學文化。
蒙回末總評：“愛眾不長，多情不壽；風月情懷，醉人如酒。”前兩句並不是說人的肉體生命的長短。“長”，指的是人的特長本性；人區別於動物的特長本性就是具有製造且不斷創新制造的特長。怎麼樣才能充分發揮施展這一特長？只有愛稀奇，愛一，愛珍稀珍貴的自然物的特殊性，才能創新創造出長壽不衰的生產製造技術，先進的生產製造技術才真正是永具強大生命力活性的“仙壽”。多情有什麼用？只能換來悲傷的眼淚，怎麼能產生出先進的科學制造技術？這就是“多情不壽”的道理。後兩句就是言情文化（情懷）是醉人如痴的罪孽之源，正是這種文化麻、醉著中華民族，使中華民族不能充分發揮施展深入探索創新制造自力更生的特長本性。“塵”就是多見，就是“眾”；“紅塵”激情的儒學世俗情理就是“愛眾”愛性情，就是醉人引人入迷入痴的“酒”。
根據隱藏真意的需要而“劃（或畫）薔”，又根據“劃薔”的需要採買戲子。“戲子”演，造（作）假也。紅樓夢真意需要借假造假藏棲，這就是賈薔給賈府採買戲子的原因。為什麼採賣十二個戲子？因十二對應的是一年十二個月，所喻之意年為戲，為假；“年”就是孔子春秋編年史，就是司馬遷史記之“年表”。紅樓夢中的“薛（雪）”覆蓋真，使真失真變成假，就是第四回護官符之“豐年好大雪，珍珠如土金似鐵”所表達的，也即“年”之儒學史筆好假喜歡假。
紅樓夢第三十回，“寶釵借扇機帶雙敲，齡官劃薔痴及局外”，“齡官”，就是指的編年史之儒史文化，作者正是利用儒史文筆“痴”的特點編寫能隱藏紅樓夢之真的外在，“局外”就是真之外的假（痴情於紅樓夢人情故事解讀者，痴情於儒文化的清王朝政府也可稱為“局外”）。“薔”，即用薔薇花作成的籬笆牆以分隔真假，即“局內局外”。“痴及局外”指出了假為情痴儒文化，不寫之寫告訴讀者局內是真正智慧高深的人類文化。作者為什麼劃薔？就是因為漂亮的薔薇花有吸引世人關注的效能，且能吸引善於動手不怕刺手善用“手”文化觀的讀者拆破薔薇花籬，穿越探知局內真。“寶釵借扇機帶雙敲”亦是同理。寶釵的功能在於“雪”，在於覆蓋掩蓋（真），用什麼掩蓋？作者透過“借扇機帶雙敲”告訴給了讀者。“扇”，扇涼風乘閒納涼之用，“風”是虛空，手不能獲得之物，喻虛而無用無獲之儒史文化。“借扇”就是借儒史之休閒文化。“雙”就不是唯一，即“不一”；“又”同樣“不一”、重複；“雙”字可視為“又又”，也即持續重複；儒文化就是持續不斷的對前人所留語言文字重複再重複的文化。“敲”即“高攴”，“攴”即拿小棍輕輕擊打，必然會發聲，此處應取儒文化高虛聲文化之意。紅樓夢正是借儒空虛（戲）文化掩蓋真。
靖回本回前批曰：“無限文字，痴情畫薔，可知前緣有定，非人力強求。”批語表達什麼意思？前兩句就是告訴讀者紅樓夢外在的假語村言文字的性質就是“痴情（或情痴）畫薔”，並不是沒有限制約束的，“無限文字”，是“道無”文化理念的內真在約束限定著它。“可知前緣有定”，“可知”並非是虛詞表達，“知”即“智”，“可智”，即可以肯定並可充分發揚光大的人類智慧（精深智慧），“前”即古人，前人，“可知前”是指古人精深的大智慧無為文化在“定”著“緣”，也即定著假，“緣”就是邊緣，就是假。“非人力強求”就是形容的假，“非人”是動物，是野獸，不能體現人的特性，只是人與動物的共性，儒學文化這個“假”就是非人文化。真正的人或“人力”文化體現在對未知自然的深入探索，體現在對生產製造技術的創新提高上，體現在用先進生產工具和先進生產技術進行創造性高效能高效率勞動上。是誰強求“非人力”文化？就是儒學文化。
蒙回末總評：“愛眾不長，多情不壽；風月情懷，醉人如酒。”前兩句並不是說人的肉體生命的長短。“長”，指的是人的特長本性；人區別於動物的特長本性就是具有製造且不斷創新制造的特長。怎麼樣才能充分發揮施展這一特長？只有愛稀奇，愛一，愛珍稀珍貴的自然物的特殊性，才能創新創造出長壽不衰的生產製造技術，先進的生產製造技術才真正是永具強大生命力活性的“仙壽”。多情有什麼用？只能換來悲傷的眼淚，怎麼能產生出先進的科學制造技術？這就是“多情不壽”的道理。後兩句就是言情文化（情懷）是醉人如痴的罪孽之源，正是這種文化麻、醉著中華民族，使中華民族不能充分發揮施展深入探索創新制造自力更生的特長本性。“塵”就是多見，就是“眾”；“紅塵”激情的儒學世俗情理就是“愛眾”愛性情，就是醉人引人入迷入痴的“酒”。