小說：“岳母刺字，精忠報國。”

事實：“高宗寫了四個字 精忠岳飛 送給了岳飛。”

小說：“岳飛在朱仙鎮大破金兵，準備直搗黃龍。”

事實：“岳飛連朱仙鎮都沒奪回。而吳璘是真真實實的在陝西收服了五個州。就因為錢糧跟不上，沒法更進一步了。”

小說：“高宗不準岳飛等武將擁有私人武裝，全部要清算。”

事實：“吳玠吳璘在四川擁有私人武裝整整四代人，朝廷也給予高度信任。”

小說：“岳飛死後，岳家軍被全體清算。”

事實：“高宗任用了岳家軍的李寶，為海軍總指揮，打贏了唐島海戰。”

小說：“岳飛要迎回徽欽二帝。”

事實：“迎回二帝是高宗的口號。岳飛則公開上書說 高宗沒有生育能力了，應該在宗室裡找人做太子。”

真正的歷史，從來都不是我們希望的樣子。

1142年除夕之夜，岳飛被勒死在大理寺風波亭，時年39歲，是日，杭州悽風冷雨不絕。

1146年，電影滿江紅的故事發生時間。

1155年，執行隊長秦檜壽終正寢，終年65歲，子孫安享富貴。

1162年，做了35年皇帝的幕後主使趙構退位，又當了25年太上皇，是中國歷史上當太上皇時間最長的皇帝。

1187年，趙構去世，時年80歲，廟號高宗，是中國歷史上最高壽的五個皇帝之一。

是的，本國曆史就這麼殘酷，好人蒙冤，壞人高壽。

贊同岳飛的功績和忠誠，認為他是忠臣、名將，應該被尊重和紀念。這些人認為岳飛被冤殺是南宋政治腐敗和權力鬥爭的產物，是歷史的悲劇。認為岳飛雖有功，但也有不足和缺點，被處以死刑並非完全沒有道理。這些人認為，岳飛在處理軍事和政治事務上存在獨斷和過於激進的情況，對朝廷也存在一定的不忠誠和背叛。他的死刑應該被看作是對他的行為的一種處罰，而非政治迫害。不關心或不願意評價岳飛的冤情。這些人可能出於個人原因或政治立場等因素，不願意在這個問題上表達自己的觀點或態度，或者認為這個問題已經過時，不值得過多的關注。

需要指出的是，由於歷史的侷限性和多元性，我們無法得知所有南宋封建官僚的觀點和態度，這裡僅列舉了一些代表性的觀點。

（岳飛精忠報國）岳飛，字鵬舉，相州湯陰，自幼重氣節為人厚道，少言寡語。

他家裡很窮但用功讀書，父親認為岳飛為人忠義，說若有機會，大可以為國盡忠。

它們認為岳飛是越職上書，削奪了他的官職，但他仍然滿腔憂國之情。

岳飛上奏：金兵銳氣全失，潰不成軍，拼命逃跑渡河。各方豪傑爭相殺敵，士兵鬥志亮漲，正是恢復中原的大好時機，不可錯失良機。奏檜知道很難制復岳飛恢復申原，於是下令張浚，楊沂中等部先行班師，然後以岳飛孤軍深人，久駐有危險為理冉，下令班帥，一日以12道金牌催逼。

岳飛憤恨交加，痛惜流淚，向東哭拜道：我們10年的努力付諸東流！岳飛不得已撤軍，百姓悲痛地說：我們頂著香盆，運送糧草迎接官兵殺賊，金賊都知道。您撤軍後，我們都會死於金兵之手。岳飛邊痛哭不止，他取出朝廷詔書給大家看，說：我不能抗命擅自留下。一時哭聲大震。

岳飛軍馬留駐5天，等待百姓遷徙，跟他南遷的老百姓像潮水一樣。岳飛即刻奏請安置百姓在漢上六郡住下。(抗金名將岳飛)

岳飛出頭平反之日始於宋孝宗，後又被權相韓侂冑封為鄂王，大奸相史彌遠又加封嶽武穆，三百多年後到了明朝岳飛被崇拜到了頂峰，太監奉為自己的祖師爺，地方布政使鑄鐵為像開創了一種空前絕後的場面，秦檜夫婦、万俟卨、張俊跪了。

岳飛是十二道金牌才召回的，當時肯定引起了皇帝和秦檜黨派的朝廷大臣不滿，但是公道自有人說，後來還是有人公道評價岳飛的功勞，唉，古代“精忠報國”看誰當皇帝了，遇到明君下場尚可，遇到趙構這樣的就完了……

詳看宋史吧，很多大臣為岳飛喊冤，不然我們也看不到今天的岳飛廟！

又來“評反”了？為岳飛評反冤殺，不過是皇帝趙構被南宋當權的封建官僚離心離德反叛造勢，加速滅亡

岳飛是南宋時期德高望重的軍事領袖和愛國者，他的死引起了廣泛的哀悼。許多人認為他因誣告而被不公正地處決，他的死被視為朝廷腐敗和背叛的象徵。

岳飛是南宋時期的將領，以勇敢和忠於宋朝而著稱。他被任命為軍隊總司令，以抵禦女真領導的金朝的入侵。他屢戰屢捷，深受宋朝將士和百姓的愛戴。

然而，儘管他取得了成功，但他被丞相秦檜指控叛國，隨後被處決。對他的指控後來被發現是虛假的，並被視為秦檜消除潛在對手的政治舉動。

岳飛的死引起了廣泛的憤怒和悲傷，許多人將他視為宋朝的烈士。隨著時間的推移，他的故事成為愛國主義和忠誠的象徵。著名的詩篇《岳飛頌》就是為紀念他而寫的，流傳至今。

雖不知南宋封建官僚對岳飛冤死具體作何評價，但可以推測，一定有人認識到了事態的不公，表達了對岳飛英年早逝的悲憤。

也有可能部分封建官僚支援丞相秦檜的做法，將岳飛之死視為確保自身權力和利益的必要舉措。

然而，也有人看到這種情況的腐敗和不公正，並提出反對。例如，著名詩人、官員蘇軾就寫過數篇批評秦檜、哀悼岳飛之死的詩文。

儘管封建官僚對此反應不一，但南宋人民對岳飛的敬仰，是為國捐軀的英雄。他的遺產流傳了幾個世紀，並繼續激發著華人民的愛國主義和忠誠。

綜上所述，南宋封建官僚對岳飛冤殺事件的看法可能千差萬別，究竟是怎麼評價的，很難說。然而，很明顯，他的去世在中國歷史上是一個重大事件，他的遺產在今天繼續受到慶祝和尊重。

搞不明白，為什麼對岳飛嶽武穆揪住不放？精忠報國錯了嗎？飢餐渴飲胡虜肉，笑談渴飲匈奴血，待從頭，收拾舊山河，朝天闕。錯了嗎？小時候聽劉蘭芳老師說的岳飛傳，為岳飛嶽元帥的氣節而感動，對秦檜等狗賊恨之入骨。文官不貪財，武官不怕死。還我河山。無論如何，岳飛嶽元帥就是我們心中的民族英雄，與辛棄疾，文天祥，于謙等等一樣，令人敬佩感動！民族振興，抵禦外敵，需要這樣的英雄。

在被解除兵權之前，岳飛所統率的岳家軍有將官近三百人，有士卒十萬人。後來，秦檜、張俊等人費盡心機，不擇手段地威逼利誘，也不過在原岳家軍將近三百名將官之中，收買到四名敗類。而其他將官和普通士兵其實大多十分擁護愛戴他們原來的統帥岳飛，但是迫於奸臣當權的險惡環境，原岳家軍將士中的大多數人不得不保持中立。事實上，原岳家軍將士中的大多數人既沒有誣陷原先的統帥岳飛，也沒有公開反對秦檜，——他們被迫選擇了沉默。秦檜、張俊等人費盡心機，不擇手段地威逼利誘，也僅僅在原岳家軍將近三百名將官之中，收買到四名敗類。這四名敗類只是原岳家軍近三百名將官中的很少的一小部分，與原岳家軍十萬將士的相比，更是少得微不足道。很顯然，誣陷岳飛、附和秦檜的敗類其實並不多，而在原岳家軍全體將士中，附和秦檜的敗類更是隻有極少數，只佔極小極小的比例。但是，卑鄙無恥而又居心不良的“無知小丑”先生卻故意以偏概全地歪曲歷史，信口開河地編造謊言，胡說什麼“岳飛的很多屬下都附和秦檜誣陷岳飛”！“四名敗類”能代表原岳家軍十萬將士嗎？與原岳家軍近三百將官比起來，“四個將官”很多嗎？與原岳家軍十萬將士比起來，“四個將官”很多嗎？ “無知小丑”先生是不是需要補習一下小學數學知識？在岳飛入獄之前，原岳飛部屬王處仁和蔣世雄，冒著風險，多次給岳飛通風報信；岳飛部將張憲寧死不屈，堅決不誣陷岳飛。這些卻被不學無術的“無知小丑”先生忽略了！在岳飛入獄之後，也有很多不畏強權的正直之士出來為岳飛鳴冤，奮不顧身地設法營救岳飛。宋高宗趙構的“皇叔”宗室齊安郡王趙士褭曾經面諫宋高宗趙構，說願以全家百口性命作保，擔保岳飛無罪；當時，韓世忠已經罷官賦閒，仍鼓起勇氣，不計個人安危，前去質問秦檜；御史中丞（相當於最高法院院長）何鑄天良發現，去見秦檜，力辯岳飛無辜；參與審理岳飛案的大理寺丞（相當於現在的最高法院法官）李若樸、何彥猷等人認為『飛無罪』『飛不應死』，並據理『固與卨爭』，與秦檜黨羽万俟卨爭辯；參與審理岳飛案的大理少卿（相當於現在的最高法院副院長）薛仁輔曾認為岳飛的案是冤案，多次與秦檜黨羽万俟卨爭辯；文士智浹、平民劉允升、南劍州(今福建南平市)平民範澄之等人，也分別上書南宋朝廷，為岳飛鳴冤叫屈。紹興十一年除夕，岳飛遇害。二十年之後，金國軍隊再次大舉南侵攻宋。紹興三十一年(1141年)，南宋朝廷的御史中丞汪澈奉命『宣諭荊、襄』，到鄂州督軍。鄂州將士聯名上狀，要求為故帥岳飛平反昭雪，『哭聲如雷』，眾人甚至大呼：『為我嶽公爭氣，願效一死！』。汪澈勸慰多時，答應稟報朝廷，將士們仍啜泣不止（《金佗稡編》卷9《昭雪廟諡》；卷20《籲天辨誣通敘》）。岳飛自二十歲從軍到三十九歲被殺害，在抗金斗爭中始終赤膽忠心，英勇善戰，屢立戰功，無愧是一個民族英雄。他為保衛各族人民免遭金兵的屠掠，為保衛南宋發達的經濟文化事業，為收復中原失地和保住南宋政權等方面，都作出了傑出的貢獻，受到了人民的敬重。當廣大人民知道他被殺害的訊息時，『天下冤之』，『皆為流涕』，為他的冤案鳴冤叫屈，為他的冤死而感到悲痛。宋高宗，秦檜殺害岳飛的罪惡行徑，激起了南宋軍民的無比憤慨。在封建時代，宋高宗是皇帝，由於當時避諱，人們不能公開責罵他，但對於權奸秦檜，上自朝臣，『下至三尺童子，亦怨秦檜』。全國男女老少，對秦檜無不切齒痛恨！在岳飛遇害之後，南宋朝廷『以飛獄案令刑部鏤板，遍牒諸路』，企圖一手遮掩天下耳目，將無辜的受難者，誣衊成十惡不赦之徒，妄圖為南宋投降派殘害忠良的罪行辯護。然而這種倒行逆施，只能更加激發南宋民眾對愛國英雄的深摯悲悼和哀思。

岳母給岳飛背上刺字——“精忠報國”，是世俗觀點評價岳飛全傳的精典片段。但大眾世俗觀並不知作者的真意。我認為，此片段清晰的表達了作者觀點是反對岳飛的，而又因為岳飛的勢力大，而又不得不借美贊岳飛，將自己反對岳飛的觀點隱微其中其內。岳母在岳飛背上刺“精忠報國”四字，是告訴讀者岳飛與“精忠報國”相逆相背，是向精忠報國的相反方向發展。誰是岳母？寫《岳飛全傳》的作者就是“岳母”。因此，岳飛並非是真實人物，而是作者杜撰虛擬的人物。“嶽”取“丘山”或“山丘”意，“丘”即孔丘，“山丘”指的是抬高或高仰孔子的儒學文化，“岳飛”即儒學文化滿天飛之意。“嶽鵬舉”，同樣是儒學文化同“九”抬舉高舉之意，“鵬”就是大鳥，就是“九”，就是與“一”、與“立人（亻）”相對立為“仇”的文化，“大”是倉頡尊一尊“一人”而貶“八”仇“九”的文化。儒學文化篡改故意遺失倉頡尊一重一道文化，所以就是與“一”相對立的“九”。再者，倉頡、老子所尊所重的是實在的認知自然事物客觀存在的文化，是實在的技術創新技術進步文化，而孔子儒學文化只是脫離了探索自然客觀存在、脫離了人類賴以生存發展的技術創新進步和勞動，只不過是空虛的語言文化、唯心文化而已，這樣的文化就好比“九”鳥朝天鳴叫所留聲音而已。“嶽武穆”三個字，則是指出了儒學文化所“武”的是“穆”。“穆”字的本義是“禾”，是莊稼，是草。形容儒文化只是看重農業輕視工業，輕視國防兵器製造的文化理念，不像道文化最重的是國防軍事兵器的先進製造，即最看重“弓長”這個“張”。

這就是擬題人所提供的“宋傳文字”中涉“張俊”與“王俊”的原因。“張俊”，就是指美化（俊）國家民族國防兵器先進的文化，“王俊”就是美化讚美真正王者王國的文化。真正的王者靠什麼？首先靠的是兵器先進，國防力量強大能戰勝外敵，同時靠先進的生產技術能產生的豐富的物質財富發展國民經濟。因此，“張俊”與“王俊”是同一體，都是尊一重一重“一人”的文化理念。

“中興異姓七王自張俊始，先是韓世忠以鹹安郡王奉朝請。其沒也，追封通義郡王而已。嶽武穆飛之死，揮麈錄王仲元載，王俊告變狀甚詳。且雲嘗得其全案觀之。仲貫甫為尚書郎問諸棘寺，則雲張俊韓世忠二家爭配饗時，俊家厚賂，取其原案藏之。今不存矣。餘嘗得當時行遣省札，考其獄詞，所坐皆一時，煉文致之詞，然猶不過如此。則岳飛之冤可見矣。今錄於後。”

仔細分析擬題人提供文字的首段，便可發現其內隱藏的玄機。“中興異姓”，就是言“中興”或“興中”與“姓氏”是相異的，中華漢字一開始並沒有姓氏，而是民族上下皆“興中”或“中興”。為什麼“興中”？因為“中”字深刻的含義在於人口貫穿“一”，或“豎一”，“一”就是前所未有的製造創新或技術創新，“一”這樣的創新就是國家民族的希望和未來，就是戰勝外敵的法寶。口裡貫穿“一”，不斷講“一”，尊一，就可激發國家民族內的“一”的產生，“張俊”、“王俊”亦是同理。“七王自張俊始”，“七”與“王”是道學的兩種概念，“七”就是倉頡老子自比，慚愧其手的能力差（向自心插刀之原因），其口能力優越，一能用口“興中”和“張俊”、“王俊”，即激發激勵國家民族深探未知自然和技術創新；又能用口與阻礙國家民族技術創新發展的“八”“九”作堅決鬥爭，戳窮“八”“九”們的剝削、寄生和虛假不正本質本性。此句是言倉頡老子古道文化一開始就重視讚美軍事先進強大。“先是韓世忠”指的則“異”和“姓”，“姓”就是自私狹隘；“韓世忠”就是指的唐朝韓愈《原道》所尊崇忠於的孔子仁義教化。“以鹹安郡王奉朝請”，“鹹”即味濃、“郡”即“君耳”，即以耳為主為引領，“耳”是虛為，此句是言儒文化以濃烈的安於虛文化為引領影響國家朝政。“其沒也，追封通義郡王而已”，此兩句在於進一步說明“韓世忠”就是“義”或“通義”，是虛“道”。道佛家所稱的“道”，是自然之道，是自然事物客觀存在的精華，是能產生技術創新和製造創新的所在。韓愈所鼓吹的“原道”是不能產生“一”的。

“嶽武穆飛之死，揮麈錄王仲元載，王俊告變狀甚詳。”此三句所示的是“其死”，才會有“王仲元載”的邏輯，“不死”，則“王仲元”不能載，只能以“揮麈錄”的方式用筆行文。作者的目的就是“王俊告”，也即告訴讀者“俊王”“俊張”、“俊一”、“俊道”；“變狀”就是變化外表，“狀”即外表外色外形。“揮”，就是提手軍，指內在錄的（或“先錄”）的是道文化觀，而外在（後錄）的是“麈”（四不象），指的是孔子春秋麒麟經之儒史文化故事。這就是作者要求讀者“嘗得其全案而觀之”的原因；即言讀者的觀點不可偏，不可不知裡。

“仲貫甫為尚書郎問諸棘寺”，“甫”是苗之意，“甫為”即苗為，也即有意培養後代優秀苗子的作為；“仲”，《說文》解為“中”意，“中”即正位，即核心。“尚書郎”即品尚、欣賞書的讀者，“棘”是帶刺的野生灌木，“問諸棘”就是言探問讀者如何除破荊棘開劈道路，啟發子弟必須細心動手使用工具，佛學“諸棘寺”之文化教育就是這樣的文化教育，此句是告訴讀者必須用手結合工具而開劈前進道路的觀點，解讀此篇文字或岳飛全傳。“則雲張俊韓世忠二家爭饗時，”就是言按人手觀點（拋開儒文化之人物故事觀）就會發現岳飛全傳是道儒二家“爭饗”，也即爭奪民眾文化的生存發展權。“饗”，即鄉人飲酒的宴席。“俊家厚賂，取其原案而藏之”，就是言道家張俊有“原案”，而儒家無，就是言道傢俱有決定是非判定的主導權，道家張俊是必定的最終贏家，而儒家則是必然的輸家；“藏之”就是言世俗儒觀者是看不破的。“今不存矣”，就是言“原案”存放在“今不”文字中，誰是“今不”文字？儒學史筆好古好過往而不關心現實就是“今不”；那麼，道佛史筆則是寫“今與未來”而“古不”。“餘嘗得當時行遣省札，”“得當時”，就是言對或正確時必須“行遣省札”，“行遣”就是把“行”打發走，排除掉，因為“行”是用腳，是動物移動的共性，把共性打發走，就是保留人的特殊性的觀點。“情”，語言故事，就是動物的共性，人手探索製造創造創新就是人的特性，此句告訴讀者必須用人的特性觀點“省札”，省悟解讀岳飛全傳。“考其獄詞，所坐皆一時”，表達的就是剖析判斷完全正確時，是從各方面都以“一”的觀點，也即“皆一”時。“獄詞”就是指的書表面的故事文字，“獄”可以按“地獄”理解，儒史筆就是“獄詞”。“煉文致之詞，然猶不過如此。”就是言正確解讀岳飛全傳的讀者要達到精煉的程度撰寫解讀文字，後一句是言不具有人特長本性觀（何觀，自在觀）的讀者，是達不到這般程度的。“猶”就是猿猴類，有人之形而無人實，即不具有人的特殊性。“如此”指的就是倉頡老子“女口，此”的高境界，“此”，就是內在本質，與“彼”皮相對。“則岳飛之冤可見矣，今錄於後。”後句四字，有意告訴讀者“岳飛之冤”不重要，重要的應當先錄，而次要再次者“後錄”或“錄於後”。可知讀岳飛全書評價岳飛冤不冤不重要。

所提供文字的末尾幾句，也可看破作者明顯外露之意。“因劉光世之孫劉伯震有請，封光世鄜王，既而又封嶽鵬舉為鄂王。中興諸將至是畢為王矣。”“封”與“中興諸將至”有關，即“封”則“至”，不“封”或不能“封”，則好事“中興”則“不至”。“封”是封死，限制其活動，限制其亂“飛”之意。“鄜”、“鄂”都與“耳”虛相關，故“封”之。“是畢為王”，是言只有經過長時期的正確（是）才能達到“為王”為強國強族的目標。