一年的時間裡，他
風情、物產等無不詳加考察記錄,並回到上海後出版了《羌戎考察記》《十年西行記》等。
1937年,考古學者陳良志為《羌戎考察記》作《序》,其中指出:“川西民族,尚屬神秘,莊君此次考察所得者，一為羌民(自稱子拉)。”
在《十年西行記》中莊學本寫道:“據傳羌人的祖先原來住在西北,稱子拉族。後來與鄰族固拉人發生戰爭,逃亡南來。他們的書籍在逃亡中被羊吃掉,因此只有語言而無文字。於是他們剝羊皮為鼓,遇事槌之。”
在《羌戎考察記》中莊學本先生記錄說:“據傳在以前原有一種羌文,不幸在子拉、固拉兩國交戰後,在亂軍中帶出的許多書籍,在流竄時被飢餓的羊悉數吃掉了。”又說:“若干年前,西方有子拉、固拉兩國,邦交不睦,常常起衝突。最後一次戰爭,子拉節節敗退，國土喪失幾盡,於是收了些殘軍敗卒,放棄國土,向山中逃去,一面向天禱告。天神告訴他們"子拉不亡’。
他們遂繼續前進,走了三年三個月,才到了現在的地方,生殖繁衍,又成部落。當時的子拉就是現在的西羌。”
據莊學本調查得知,子拉到達雜谷腦河流域定居後,才放棄了自己原來的稱呼,逐步接受了“瑪”或“爾瑪”這一稱呼。
1945年7月,中國著名舞蹈學者彭松、華西大學語言學家李芳桂教授等來到岷江遊支流雜谷腦河兩岸的羌族村寨調査松先生記錄:在理縣的佳山寨,“村長對我們講,在許多年以前,羌族本來是有文字的,文字寫在樹葉上。在許多年前,固拉和子拉交戰,子拉戰敗了,趕著羊子遷移,羊子沒得吃,就把記錄這種文字的樹葉吃光了,文字也失傳了。”川20世紀20至40年代,美國傳教士、文化人類學家大衛·克羅克特·葛維漢多次考察理番、汶川、茂縣等羌族地方,在收集了大量的羌族自然、歷史、文化方面資料的基礎上,於1958年撰寫出版了《羌族的習俗和宗教》一書。在《羌族的習俗和宗教簡介部分,葛維漢寫道:在古代,很久以前有兩個國家族拉(Tzu la)和古拉(Gu la)發生了一場戰爭。族拉(羌族)戰敗後向西遷移,有的進入甘肅,有一些又往南到了四川羌人從西北遷徙到岷江上游地區大致用了三年六個月,另一些是一年六個月,還有的是一年幾個月。
這些傳說包含有豐富的資訊,是研究羌族以及中國古代歷史不可多得的重要資料值得認真研究。可惜,過去我們對這則古老的傳說重視不夠。從以上學者的記錄可知，當代的羌人是多元一體的,其中至少有一部分並不一直使用“爾瑪”
冉龍)這一自標
一年的時間裡，他
風情、物產等無不詳加考察記錄,並回到上海後出版了《羌戎考察記》《十年西行記》等。
1937年,考古學者陳良志為《羌戎考察記》作《序》,其中指出:“川西民族,尚屬神秘,莊君此次考察所得者，一為羌民(自稱子拉)。”
在《十年西行記》中莊學本寫道:“據傳羌人的祖先原來住在西北,稱子拉族。後來與鄰族固拉人發生戰爭,逃亡南來。他們的書籍在逃亡中被羊吃掉,因此只有語言而無文字。於是他們剝羊皮為鼓,遇事槌之。”
在《羌戎考察記》中莊學本先生記錄說:“據傳在以前原有一種羌文,不幸在子拉、固拉兩國交戰後,在亂軍中帶出的許多書籍,在流竄時被飢餓的羊悉數吃掉了。”又說:“若干年前,西方有子拉、固拉兩國,邦交不睦,常常起衝突。最後一次戰爭,子拉節節敗退，國土喪失幾盡,於是收了些殘軍敗卒,放棄國土,向山中逃去,一面向天禱告。天神告訴他們"子拉不亡’。
他們遂繼續前進,走了三年三個月,才到了現在的地方,生殖繁衍,又成部落。當時的子拉就是現在的西羌。”
據莊學本調查得知,子拉到達雜谷腦河流域定居後,才放棄了自己原來的稱呼,逐步接受了“瑪”或“爾瑪”這一稱呼。
1945年7月,中國著名舞蹈學者彭松、華西大學語言學家李芳桂教授等來到岷江遊支流雜谷腦河兩岸的羌族村寨調査松先生記錄:在理縣的佳山寨,“村長對我們講,在許多年以前,羌族本來是有文字的,文字寫在樹葉上。在許多年前,固拉和子拉交戰,子拉戰敗了,趕著羊子遷移,羊子沒得吃,就把記錄這種文字的樹葉吃光了,文字也失傳了。”川20世紀20至40年代,美國傳教士、文化人類學家大衛·克羅克特·葛維漢多次考察理番、汶川、茂縣等羌族地方,在收集了大量的羌族自然、歷史、文化方面資料的基礎上,於1958年撰寫出版了《羌族的習俗和宗教》一書。在《羌族的習俗和宗教簡介部分,葛維漢寫道:在古代,很久以前有兩個國家族拉(Tzu la)和古拉(Gu la)發生了一場戰爭。族拉(羌族)戰敗後向西遷移,有的進入甘肅,有一些又往南到了四川羌人從西北遷徙到岷江上游地區大致用了三年六個月,另一些是一年六個月,還有的是一年幾個月。
這些傳說包含有豐富的資訊,是研究羌族以及中國古代歷史不可多得的重要資料值得認真研究。可惜,過去我們對這則古老的傳說重視不夠。從以上學者的記錄可知，當代的羌人是多元一體的,其中至少有一部分並不一直使用“爾瑪”
冉龍)這一自標