因為從本質上來講，馬丁路德並非是異端，甚至可以說是一個十分虔誠的教徒。而我們通常講的宗教改革，也並非是完全的反對甚至敵對天主教，更多的是對教義以及教規的不同看法。就連路德自己都曾指出，1517年他在提出論綱時，他是一名熱心的天主教徒，是急於阻止贖罪券的濫用，而不是反對贖罪券的使用。並且從狹義廣義上來看，又會有新的解釋。狹義的宗教改革即新教改革，我們耳熟能詳的改教家路德、加爾文以及有所耳聞的聖公會、浸信會、信義宗都與前者密不可分，而廣義的宗教改革除了新教改革外，還包括了天主教的“反宗教改革運動（Counter-Reformation）”。

這裡的反宗教改革，實際上並非是指反對，而是指對新教提出的挑戰，相應進行的改革舉措。為了體現這一點，可以看1545年末召開的天特會議（Council of Trent），這次大會的最後一次會議是在1563年12月，即整整持續了18年。大會的重要議題就是改革，最終達成的折中就是天主教每制定一項關於教義的法令，都要制定一些關於實際改革的法令。在教皇保羅三世去世後，繼任的教皇尤里烏斯三世還允許新教徒的代表列席並陳述意見。天特會議決議取消協助主教處理事務的會吏長一職，這是因為會吏長時有濫用職權。至於臭名昭著的販賣贖罪券制度，也在1567年被廢除。

可見對於天主教自身來講，從長遠來看，這也是一次轉型的契機雖然沒有和新教和解，但也很大程度上重塑了自身的面貌，並且為向新世界和東方散播信仰，打下了基礎。今天的天主教會，實際上已經接受了路德的部分論點。

首先需要糾正的是，天主教會曾將新教改革的先驅作為異端燒死在火刑架上。

1415年天主教將捷克神學思想家揚·胡斯（Jan Hus）燒死在火刑架上。揚·胡斯反對贖罪券，認為一切應該以《聖經》為唯一標準，否定教皇的權威性，所以被視為異端，將他誘捕燒死。

揚·胡斯的神學觀點對基督教新教的祖師爺馬丁·路德影響很大。1520年2月，馬丁·路德說過：“我們都是胡斯派，只是不知道而已”。當時的教皇對路德的認知也是“薩克森的胡斯”。

所以，有理由相信馬丁·路德在當時生命也是處於危險之中的。

但為什麼他卻沒被燒死？

其實是因為他上頭有人。

剛好今年美國國慶日期間，我在美國路德會華人牧師李小宇的帶領下，去聖路易斯參觀了路德教會（LCMS）的總部。看到題主這個問題我順便向李牧師求教，他告訴我是這個人救了馬丁·路德。

馬丁·路德所在的薩克森的領主腓特烈親王。

馬丁·路德1517年釋出九十五條論綱，吹響了宗教改革的號角。（今年是宗教改革500週年，所有的基督徒都應該重新閱讀馬丁·路德的這份重要歷史檔案。）1518年8月7日，他接到羅馬的傳票，要他60天內到羅馬出庭，迴應對他的“異端”的控告。但在腓特烈的斡旋下，路德了得到教皇給予的人身安全保證。儘管如此，在後來還是有訊息傳出主教得到諭令要抓他，路德連夜逃走。

1520年6月15日，因為路德的毫不妥協，教皇下令焚燒路德的一切書籍，並命令他在60天內撤銷他的41項言論。12月10日，第60天期限已到，馬丁·路德和維滕貝格大學的很多師生一起，在城門口公開焚燒教皇詔書、教會法、經院神學的書籍。

1521年1月3日，教皇釋出詔書，路德被革除教籍。

即使在當時很有政治勢力的領主腓特烈親王，也無法阻止路德被宣佈為異端。判決書宣佈馬丁·路德“是一個頑固的、分裂的異端”，“禁止任何人，無論有什麼樣的地位和特權，購買、出售、保留、閱讀、抄寫、或使人抄寫、印刷、或支援、或辯護此馬丁路德之一切書籍、文章、見解”，“宣佈路德的書籍全部被禁，並被焚燒。”

眼看著馬丁·路德已經走在通向火刑架的路上，突然奇怪的事發生了，他失蹤了。原來是腓特烈在路德回維滕貝格的路上，派士兵綁架了他，把他化名藏在附近的瓦爾特堡差不多一年。

後事不表。

有一個感慨。現在不少基督徒把耶穌的“愛仇敵”的教導丟在腦後，墮落成為恐穆分子，把所有的伊斯蘭教徒都視為恐怖分子，不如回頭看看我們基督教的極端恐怖的黑歷史。

馬丁·路德上頭有人，我想並不只是腓特烈親王，而是上帝，上帝在保守他完成宗教改革的大任，讓人類重新回到耶穌的話語當中。

如果我們妄顧上帝的教導，在世間傳播仇恨，各行其是，結果是什麼？

請跪下來，開啟聖經，好好想想。

對馬丁·路德感興趣的讀者，推薦看一部黑白電影，《馬丁·路德》（1953)