階級思想，愚民之術，相較於其普世的價值觀仁義禮智信，更多的是糟粕文化；把社會看成一個整體，壓抑個性的發展。

一分為二的看待儒家思想，其核心是追求和諧社會的“禮、儀、仁、智、信”，其糟粕是企圖固化階層的“君君臣臣、父父子子”。

儒家的思想是什麼？我認為，儒家思想，就是中華民族提倡的仁義禮智信，和現代的教育核心，德智體是一脈相承的，不過後者比前者有所進化，不管怎麼說，都是中國幾千年的立國之本，與西方特別是美國征服世界戰爭文化的，立國之本的根本區別，需要說明的是，我們中華民族不能老停留在，仁義禮智信，德智體的傳統文化上，而應該是與時俱進，既要中國的傳統的，仁義禮智信和德智體文化，也要有更大的發展思路的文化一一，吸服文化，因為吸服文化，既容納了仁義禮智信，德智體的精髓，又給中華民族找到了，更大，更遠的發展空間。

儒教思想的定義是人之所需。

而人之所需是隨時在更改的，但大環境是不會更改的。

什麼是大環境呢？

那就是穩定的秩序。

人們古往今來，都需求一個穩定秩序構造的大環境用來繁衍生息。

而秩序的形成，是由階級概念而形成的，高階級與低階級組合而成，這也是人類社會文明的構成基礎條件。

而儒家思想強調的就是階級觀念，高階級與低階級的秩序思想，又因為低階級註定了思想上無法與高階級同行，因此希望高階級教化低階級，希望高階級善待低階級，並給予低階級反抗高階級的思想途徑。

總結一下儒教思想的概念精髓，不外乎其實就兩個字：民主。

民生為主，人民為主。

日本明治維新之前一直仿學中國文化，也就是以“儒”價值體系為主導來構建社會秩序。直到十九世紀中葉美利堅的船堅炮利驚醒了日本人。一八六八年始了明治維新變革，堅持脫亞入歐，完全擯棄了所謂的儒家思想。騰飛的日本在二十年後把昔日的老師打的丟盔卸甲…“儒”做為學術研究或個人修養來對待，可能會有收穫。

儒家思想是一個非常龐大和複雜的體系。在此只簡略地說說個人對孔子提倡的儒家思想的理解。孔子的核心思想就是“禮”。孔子希望國家遵循“君君臣臣父父子子”的道德規範，他認為大家都遵從道德規範行事，國家就昌明，天下就太平了。

孔子所講的“禮”是雙方互相的，而不是單向的下服從上。也就是上必須有上的仁慈智慧自律等等才配當上。“望之不似人君”罵的就是君主上層。而下則要認清自己的天資上不足，安心聽從上的安排。父慈子孝也是一樣。

孔子明白人性，他給出的解決方案就是尊禮。但人性的動物性（自私、貪婪等等）一面太強了，所以孔子的解決方案雖有作用，但並不成功。

儒家思想就是仁義禮智信，至於現在流傳的一些旁門左道的所謂儒家派系，都是雜交之後的變種。

現在很多人抨擊儒家思想，其實多是愚昧無知的表現，因為他就沒有真正學習理解儒家思想，就知道一味的人云亦云，那不是無知是什麼？

儒家思想在秦漢之前，就是講究仁義禮智信，這是君子之道，士人之風。而秦漢之後，尤其是漢武帝獨尊儒術之後，他把霸道，法家，儒家思想融會貫通，形成自己的帝王思想，但表面還是以儒家思想為尊崇。因此，儒生們紛紛開始在儒家思想的基礎之上，另類的發展很多雜亂的術數。這些術數就包括很多治民的方法。此時的儒家思想已經不是原來的儒家思想，你可以說它是進步了，因為在當時的社會環境，人民落後低俗的思想和社會生產力低下，必須要有一個能穩固人民思想的方法，不然社會就亂套了。而這些治民思想特別好用，也是統治者特別需要的。

但是變種之後的儒家思想，已經不是原來的儒家思想，變了就是變了，但至於說是變好了，還是變壞了，這個不能簡單的下定論。因為我們看歷史，一定要結合當時的情況。不能用今天的視角去評價歷史。

現在是人類社會高度發達，人民思想，文化都達到了一個空前的水平，如果還按照兩千年前的統治思想去實行，那肯定是行不通的，人民也不會買賬。這就是為什麼現在許多人抨擊儒家所衍生的治民思想。但這種思想在兩千年前，是一種有效的，符合當時社會情況的治民思想。

就好比我們現在實行的一些國策方針，一些治國理民的思想，等200年後，或者兩千年後的後人們看來，也是一種比較落後的思想。

但是，有些東西，經典就是經典，不會隨著時間的改變而改變，比如真正的儒家思想核心：仁義禮智信。

儒家思想不是孔子建立起的！

儒家思想是歷代統治者的科學實踐的結果。

一個社會要運轉，就要有一個思想體系作為核心，儒家思想作為正統的行動指南運轉了千多年。

雖然後來砸爛孔家店的新文化運動、五四運動以及之前的洋務運動，都對這套思想體系做出了反思（洋務運動時期就提出了中體為本西體為用）。

所以說“儒家思想是社會的根本”！

這套思想體系歷經千年的驗證不衰，在選仕方面我們祖先選出了眾多的英雄豪傑，在忠於國家方面我們的先人們有許多可歌可泣的事蹟傳頌，在家庭方面有長幼尊卑的秩序維護，在朋友買賣交往上有仁義禮智信做背書，在和諧環境、相夫教子、姻緣過程、養老扶弱等等諸多方面有著卓越的貢獻。

現在周邊的某些國家和地區還有這些生活痕跡，禮儀之邦和諧之所是人人嚮往的生活，不是“顧客是上帝”的因果關係！

我認為儒家思想最核心的一個字就是“和”字，就像08年北京奧運會開幕式上，張藝謀導演的現場表演一樣，鳥巢中央一個大大的“和”字，而背景配音的BGM效果是萬人齊聲朗讀《論語》的聲音！

儒家文化起源於春秋戰國時期，其上游的知識基礎是道家學說的《道德經》；其平級思想是同為諸子百家思想的墨家學說、法家學說、兵家學說、縱橫家學說等等等等。

從學術本質的角度來說，道家思想，是中國歷史上最核心的廣義哲學思想，而其他的儒家、法家、墨家等諸子百家，分別是各個不同領域中，進一步細化的哲學方法論。

例如兵家的《孫子兵法》，必然是軍事戰爭領域的方法論；法家思想，是政治法制方面的方法論；墨家講究兼愛非攻，那就是外交社交領域的思想方法論。

而儒家思想，很明顯，是教育學習方面的方法論。同時，儒家還不斷利用自己學習融合的方法論，來吸收融合其他諸子百家的思想精髓，也就是“和”。直到西漢時期，儒家終於成為了能夠吸收融合其他各家思想精髓的集大成者了。

所以，儒家思想的方法論是學習吸收，之後將新舊知識進行融會貫通，合併成不斷自我壯大的新思想新境界，並利用教育方法論來繼續傳承下去！

可以說，中華文明歷經5000年風霜經久不衰，就是儒家思想不斷吸收融合，不斷自我成長的最好證明！

孔子說：民可使由之，不可使知之。其實也在講這件事情。他說要讓老百姓能夠完全聽懂道理，恐怕有點困難。在當時孔子會有教無類，會那麼用心地到處去普施教化，就是看到老百姓多半知識不普及，智慧未開，要他們聽懂道理相當困難，因此他才用其他的方法。孔子實施教化的一個非常普遍的方法，一直沿用到現在，叫做祭祀，拜祖宗。孔子再三地講祭祀很重要，而且歷代皇帝沒有一個不祭祀，沒有一個不拜祖宗的。孔子說：祭如在，祭神如神在。意思是你可以不祭，我們尊重你，你如果要祭，心中就要有神的存在。這就是儒家非常重視的那個“敬”字。

有一句歌詞是這樣寫的，“儒家的傳統思想帶領我們地腳步”。

歷史上血淋淋的事實狠狠教訓了我們，堅船利炮，讓泱泱大國大片土地淪為殖民地，割地賠款。恥辱！

活生生的事實，儒家思想(滯後)無助於我們提高科技生產力！軍事力量！

醍醐灌頂，落後就要捱打。

儒家的創始人是孔子（前551一前492），山東曲阜人，儒家代表人物還有孟子（約前372一前289）山東鄒縣人、旬子（約前313一前238）戰國末期趙華人。

儒家思想的主要核心是孔子主張的“仁、禮”，孔子認為“仁”就是愛人，要求人與人之間互相愛護，融洽相處；實現“仁”，要做到待人寬容，“己所不欲，勿施於人”。

他主張“克己復禮”，使每個人的行為符合“禮”的要求。

孟子主張實行“仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想；他又主張“性本善”，認為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要實行仁政來恢復和擴充人的善性。

旬子主張“仁義、王道”，以德服人，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。

旬子提出“人之性惡”，認為人生來本性是惡的，強呼叫禮樂來規範人的行為，使人向善。

是誠以待人，這樣就會有一定穩定的市場經濟發展，維護好一個天中而市的良好的市場經濟環境。

在市場經濟中誠以待人才是根本，有了誠以待人就可以穩定的發展市場經濟。

誠是儒家思想的核心價值觀。

什麼是儒家思想

儒家思想是春秋末期思想家孔子所創立的說。儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、週三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。

儒家思想的內涵豐富複雜，在廣泛汲取古代典籍精華基礎上逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子。

孔子至今被尊為最偉大的教育家，在於他打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，推廣私人講學，使傳統文化教育播及到整個民族。

所謂開民智，教民以禮。天下人“有教無類”，儒家思想有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受並逐步儒化全社會。

儒家思想的精髓

儒家思想的精髓在孔子時代是以“仁”為先。隨著孟子“義”的觀點加入，“仁義”二字成為先秦儒家的思想基礎。

但是隨著時代的不斷變化，儒家思想也在不斷地調整，補充以適應不同時期生存的需要。比如董仲舒的“君權神授”、“天人合一”、“三綱五常”，雖然我們今天說他是對先秦儒家思想的異化，但是漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”卻是建立在對董仲舒這種異化儒家思想的認同之上的，並且促成了儒家思想一統中華官場兩千年的局面。

儒家思想大致分為先秦儒家和異化儒家。

思想精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特徵與內涵、"修身俟命論"的人生指導意義、孔子的人生問題論、樂--孔子的人生態度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默。孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學說以及荀子的性惡論與禮治說。

儒家思想的流變、貫通天人--董仲舒的儒學思想、"性即理"--周、張、程、朱的理學思想、"心即理"--象山、陽明的心學思想、新儒家--西學東漸的文化迴應、儒文化圈的崛起--儒學促進現代經濟發展的可能等內容。

不斷異化，各取所需

時代是變化的，儒家思想也在新時代糅雜進步，從先秦儒學到我們今天的新儒學，雖然脈出同門，但是已經完全不是一個東西了。

所以，我們一般談中國歷史上儒家思想的精髓，記住“仁義禮智信”就好，其他的就根據需要去各取所需吧，離諸子百家時期的儒家真意意境先去甚遠