追溯歷史《舊唐書》關於東女國的記載是十分詳細的，但是到了唐代以後，史書關於東女人國的記載幾乎就中斷了。

難道東女人國的出現只是曇花一現嗎？有專家認為，唐玄宗時期唐朝和土藩關係較好，土藩從雅魯藏布江東擴至大渡河一帶。可是，到了唐代中期的時候，唐朝和土藩變得緊張，打了100多年仗。

唐朝逐步招降一部分土藩統治區的少數民族到內地，當時唐朝把8個少數民族部落從岷山峽谷遷移至大渡河邊定居，這8個部落裡面就有東女人國的女王所率領的部落。至唐晚期，土藩勢力逐漸強大，多次入侵到大渡河東邊，唐朝組織兵力反擊，在犬牙交錯的戰爭中，東女人國的這些遺留部落，為了自保就採取兩面討好的態度。

後來，唐逐漸衰落直至分裂，土藩也漸漸滅亡。至後來的宋元明三代，對青藏高原地區的統治很薄弱，因此基本沒有史料記載，直至清代才把土司制度健全。

乾隆帝滅亡東女國是一個歷史事件，發生在18世紀中期。

東女國位於今天的越南境內，當時屬於大清帝國的附屬國。在乾隆帝統治時期，東女國一直不斷地向清朝進貢，並與其保持著友好關係。但是，在1768年左右，當地一些反清勢力聯合起來，發動了反清起義，試圖擺脫清朝的控制。

乾隆帝得知這個訊息後，派遣使臣前去鎮壓起義，並要求東女國皇帝給予協助。但是，東女國皇帝拒絕了清朝的請求，認為這是一個內部問題，不應該有外部干預。因此，乾隆帝決定親自率領軍隊出征，平息起義。最終，清軍打敗了起義軍，並重新確立了對東女國的控制。

總的來說，乾隆帝滅亡東女國的原因是當地反清勢力的興起，以及東女國皇帝的拒絕協助。此事件也說明了清朝對其附屬國的強勢控制和維護本身的政治穩定的決心。

東女國活動在南北朝至唐朝時期，西遊記取經唐僧路過的女兒國就是東女國的原版。東女國建都現在的四川省阿巴州，金川縣，活動範圍四川阿巴州，甘孜州丹巴縣和西藏自治區昌都市，後來被吐魯番松贊干布征服，接受大唐的冊封。東女國不復存在，不是乾隆皇帝所滅，但是丹巴縣至今生存著東女國的后羿。她們個個漂亮，如今丹巴，金川，塔公等地的深山老林里居住的人們仍然保留東女國的生活習俗，實行走婚習慣。

乾隆夲人，文韜武略有些，手下猛將亦有之，對東女國經年用兵，靠的還是武力，所以歷朝歷代，但凡有奌做為的皇帝，無不在國力、軍力上有所建樹，今天更是如此，強國強軍富民才是正道。

乾坤是金庸武俠小說《天龍八部》中的反派角色，而東女國的國王是一個暴君，他不斷壓迫百姓，以致民不聊生。

乾坤假扮成一名行醫之人，深入民間，瞭解到了這一切，於是偽裝成東女國的大臣，成功地接近了國王，他用毒藥害死了國王，並挾持了國王的皇后和公主，使得東女國逐漸陷入了混亂和內亂，乾坤趁機煽動了東女國的軍隊，加以利用，引發了一場國內戰爭，從而徹底摧毀了東女國的統治體系，消滅了東女國。

東女國是隋唐並存的一個小國，大約六、七世紀，東女國的地盤是今天四川丹巴金川縣一個古國，在史書上的記載是以女性為主，一妻多夫，男人只能打戰和種田，是名符其實的女兒國，也有的說乾隆皇帝攻打金

川時導致東女國最後滅亡的，但這只是傳說，史書上沒有記載。

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乾隆皇帝是清朝最後一個統治者，於1736年出生，1796年登基，1820年去世。乾隆在位期間，他統治的清朝的統治範圍已經擴大到史無前例的規模，但也招致了許多異族勢力的反抗。乾隆朝期間，清朝曾經試圖消滅東女國，但最終以失敗告終。

東女國在乾隆朝的滅亡過程中，清朝的政策是至關重要的。乾隆朝在1772年釋出了《清宮禁令》，禁止東女國的人口進入清朝境內，實施了強制性的定居政策，要求東女國的人民離開家園，遷往清朝境內。清朝還派出大量軍隊，對東女國進行了殘酷的攻擊，把東女國推向了滅亡的邊緣。

乾隆朝還採取了一系列其他措施來滅亡東女國。清朝政府派出大量的官員，禁止東女華人民使用自己的語言和文化，禁止他們信仰自己的宗教，迫使他們改信清朝的宗教。此外，乾隆朝還在東女國境內建立了許多清朝政府的官員，以加強清朝的統治。

最終，乾隆朝的政策和軍事行動使東女國無法抵抗，最終滅亡。乾隆朝的政策和行動不僅滅亡了東女國，還給清朝帶來了巨大的經濟和政治損失。在乾隆朝的統治下，清朝的統治範圍和影響力也比以往任何時候都要弱小，最終導致清朝的滅亡。

東女國是六、七世紀出現的部落群體以及地方政權，是川西和藏族歷史上重要的文明古國。主要生活在四川阿壩州，甘孜州的丹巴縣，西藏的昌都市等地區。在《舊唐書》、《隋書》上有記載，隋朝以後的史書上均沒有東女國的資訊。這要說是乾隆滅了東女國就成了笑話了！

傳說就是傳說，今天我就戲說：乾隆夫權思想入骨，政權問上絕不憐香惜玉，再美的女人都不可為王，只能稱臣，所以女兒國必亡。

乾隆如何滅亡東女國？史書上沒有具體的記載。但據《隋書》和《舊唐書》記載，東女國應當是在四川雲南一代，在隋唐時期確實是存在了一百多年，且和唐朝的關係還可以，有多次來長安朝拜並納貢的記錄，據說東女國是被吐努番吞併的。

歷史上東女國的出現是非常突兀的，正史中首次出現於《北史》，據其可知她源於西羌一支部族嘉良夷，隋時部族女英雄、苯教護法嘉爾莫被墨爾多神山下的嘉絨部族聯盟推舉為王，建立女權政權東女國。其地區包括四川甘孜州丹巴縣城墨爾多神山周圍16萬平方公里區域，即今天的嘉絨藏族地區（降央卓瑪出自嘉絨藏族）。據專家考證今阿壩州金川縣馬爾幫獨腳溝村古城遺址是隋唐時期的東女國遺址。女權執政長達135年後應唐王要求復歸男權。民間傳說是土蕃入侵，女王逃往金川穀地。東女國滅亡，但其風俗習慣儲存在今瀘沽湖摩梭人習俗中。所以歷史上不存在乾隆滅東女國事件。乾隆年間所進行的是清兵平定大小金川土司事！

實際上，《乾隆東巡御札》中所記錄的東女國並不存在，這是一個虛構的故事。據一些歷史學家分析，這個故事是出自小說《世說新語》中“東觀國”的故事。該故事具有文學性和神話色彩，雖然沒有歷史真實性，但在古代流傳甚廣，並被後世許多文學作品引用。因此，關於乾隆如何滅東女國的故事僅僅是一個虛構的傳說。

對這段歷史還是有待深入學習的必要。我想說的是，不管有無這段歷史，乾隆在歷史上都可以大書特書的人物。反應到文學作品中，有可能加進傳說或戲說的成分，以表現人物的偉大。

“乾隆消滅東女國”並非歷史上真實的事件，而是中國近現代小說《聊齋志異》中的一個故事情節。這個故事中，描述了一位名叫張生的男子，他來到了一個神秘的東女國，最終和一位美麗的女子生了孩子。隨後，當地土地神出現並告訴張生，這個國家由於祖先犯下大罪，註定將被滅亡。張生經過多種努力，以最後獻出自己的兒子為代價，消滅了東女國，並得以重返人間世界。

事實上，東女國這個地方在中國歷史上並不存在。這個故事只是一個虛構的幻想，其中包含了一些超自然的元素和詩意的情節，而小說中的東女國被解讀為虛構的想象之地，被賦予了一定的象徵意義。因此，乾隆並沒有消滅過東女國，而這只是一個流傳於文學作品中的故事情節。

“鴛鴦雙棲蝶雙飛，滿園春色惹人醉。悄悄問聖僧，女兒美不美。”

相信大家對這首《女兒情》並不陌生，它是1986版《西遊記》電視劇中經典篇章“趣經女兒國”的插曲，也是女兒國國王對唐三藏的內心獨白。

在這一篇章中，唐三藏師徒四人來到了一個以女為尊的國度——西梁女國，這裡“農士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝”，而男人被視為“人種”，也就是人的種子，地位低下。

小說與電視劇中的“女兒國”不免有奇幻的色彩，但其實中國歷史上確實存在過由女性做國王、以女為尊的國度，唐三藏的歷史原型也曾將其記錄在《大唐西域記》中——“世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事，丈夫唯征伐、田種而已”，這便是東女國。現在許多學者都認為東女國就是“女兒國”的原型。

那麼東女國在哪裡？東女國的文化習俗又是怎樣的呢？

東女國地理歷史

在封建社會以男為尊的主流意識下，還存在著延續母系思想的東女國，不禁讓人好奇這是怎樣的一個國度。

根據隋唐時期不同的史料記載發現，東女國是由古羌人的一個分支“蘇毗部族”於南北朝時期建立的，存在時間大致為公元前350年至630年。

在地理上，東女國“東與茂州、党項接，東南與雅州接，東西長，南北狹，中有可行船的由北向南流的河流”。對應到現在中國的版圖上來說，就是位於青藏高原的四川阿壩州、甘孜州丹巴縣和西藏自治區昌都市一帶，現代考古學家還曾在阿壩州發現了東女國王城的遺址。

雖然地處自然環境特殊、交通相對閉塞的青藏高原，但在《隋書》和《唐書》的記載中，東女國是一個文明程度很高的國度。那時的東女國大約有80餘座城池，城中有4萬戶人口，1萬餘士兵。其最高權力代表是大小兩王，大王去世就由小王繼任大王之位，這也是川西北地區獨一無二的王權結構。

此外，東女國的主要政務也是女性來處理，男性則負責外交、軍事和農耕。並且女性還可以有多名丈夫，但男性無權擁有多名妻子。

據推測，東女國母權制的形成源於更早時期存在的“採集經濟”，即人們以採集自然界的天然產物為生的經濟。那時人們還無力與自然界相鬥爭，而女人則因為能生育具有更高的社會地位。東女國由於自然環境的封閉，長期維持著原始時期的傳統，於是母系社會的形式便得以保留。

那麼在這樣特殊的地理環境和人文環境下，東女中中國產生了哪些獨具特色的民俗文化呢？

東女國民俗特色

歷史上的東女國無論是在日常生活還是占卜習俗方面都與中原有著較大的差別，但其所產生的地域文化一直影響著川西與藏族地區，有些民俗特色甚至保留至今。

在服飾上，其女王的王服是青毛綾裙，即藏青色的百褶裙；上身還穿有大襟青袍和披肩；裡衫則是一種緊身的平領長袖，袖子拖地。到了冬天，服裝換為羊羔皮襖，有紋錦作為裝飾。時至今日，川西丹巴一帶的女性服飾仍然保留了這種尚黑、穿披肩和穿百褶裙的傳統。

在建築上，東女國普通百姓的住宅通常為上下六層，女王的居所則有九層。這些建築都是以土、磚石和木頭夯築而成，十分堅固。而能夠建造這種“重層建築”就說明當時東女華人已經具備了非常高超的建築水平。直到今天，四川道孚縣扎壩地區仍然存在具有東女國遺風的建築，還能看見5-6層的四角碉樓。

在交通上，東女華人根據青藏高原多峽谷、水流急和礁石多的特殊生存環境創造了牛皮船這種交通工具。據記載，牛皮船的船底是一整張牛皮，其船身由三、四片牛皮與木條作為支撐，而捆綁和縫合的線分別是由犛牛尾巴毛和牛筋捻成的，線縫和針眼處還會用牛油填塞，防止漏水。使用牛皮的精妙之處就在於，牛皮在水中浸泡會變得溼軟有韌性，不怕與礁石碰撞，充分展現了東女華人民的智慧。

在經濟上，東女華人以農耕和畜牧營生，其地處寒冷地帶，適宜種麥子，牧羊和馬。除了自我生產外，東女華人還克服了高原地域的限制，與鄰國和外國有商業貿易上的往來。根據史料推斷，其貿易的商品多為茶葉、絲綢、布帛、食鹽、黃金和藥材等。

除了這些日常生活方面外，東女國還具有特殊的占卜習俗。《舊唐書》和《新唐書》中都曾記載東女國巫者用“鳥卜”來預測來年國運——每到十月份，東女國的巫者都會進入山中，向空中拋灑麥子谷碎，大聲唸咒語呼喚飛鳥。不一會就有鳥撲入巫者懷中，巫者便會剖開鳥的肚子，如果鳥腹中有穀粒，則來年必五穀豐登，如果鳥腹中有砂礫，則來年必有災異。誠然這種占卜有迷信的成分，這說明東女華人具有崇尚自然與天命的思想觀念。

滅亡

透過這些民俗習慣不難發現，東女國的社會是繁榮向上的，但其仍然存在制度上的缺陷——缺少法度建設，沒有法律、沒有監獄等國家組織來支撐社會系統的運作，所以還不能與其他奴隸制國家相提並論。

而隨著東女國與外來文化的不斷交流，父權制漸漸取代了母權制，只有極少生活在深溝中的部落還一直保留母系傳統，東女國毫無疑問地在清朝時被乾隆滅國了。