如果你迷信或把馬克思作為敏感人物，或者神化其理念。作為無名小人物與馬克思這樣偉人相比理念有區別。但是作為人來說共同之處也是“精神層面東西”如都有七情六慾。能否“在人的理念上進行說說心裡話也不會被人接受，因為我太渺小了。所以人性是平等的，理念絕不存在平等。人們習慣崇拜偉人。馬克思的剩餘價值給世界現實應當是如此嗎？無論是誰的哲學給世界應當是如此嗎？現實是偉人的功勞？還是崇拜者的功勞？還是勞苦大眾功勞？有多少崇拜者完成偉人的理念了嗎？難道偉人給世界就是這樣的現實嗎？我們需要什麼樣的“現實”？誰的理念，哲學，行為可以給人類需要的現實呢？需要有多少哲學和主義，可以完成人們需要的美好的理想現實生活呢？頭腦裡設計了未來無比美好的景色是哲學還是主義呢？

消滅私有制。就是消滅剝削。推行公有制。人民公社。人人平等。沒有剝削壓迫。人民是國家的主人。人民活得有尊嚴。不可能是螻蟻。

馬克思主義，就是馬克思把共產與主義組合在一起了，就這麼簡單。

馬克思主義哲學，就是西方的文化。

馬克思雖然把共產主義組合在一起，但是在共產主義的認識上還不完善還需要我們去提高認識，共產與主義它是兩個真理，共產是物質真理，主義是靈魂精神意識真理，共產主義它也是人類的最高文化，但馬克思對共產主義尤其是對主義的論述並不多，在認識上還需要提高，原因是西方文化認識不了。

兩個個體以上的都應稱為共產主義行為，共產主義分大中小。

馬克思用的是西方文化哲學，而西方文化哲學闡明不了對共產主義的認識，我們只能肯定馬克思對共產主義的組成，但是西方的文化，哲學過度方法的共產主義，是不可能實現的，因為它不符合哲學邏輯，只有用中國文化哲學去認識共產主義，共產主義很快就會實現，其實共產主義在人類初始就已經實現了，只不過規模小而已，共產主義在逐漸的擴大，最後達到世界大同，望大家提高認識，共產主義可以化解世上一切矛盾問題，望樹立建立共產主義制度思想，為人類美好的明天。

我用《易經》來回答什麼是馬克思主義。《易經》中有個《乾》卦，其思想是光明的、團結的、沒有剝削壓迫的。是大公無私的，是人人為我我為人人的，是天下為公的，因此：元亨，利貞。

感謝提問：

任何人類治世哲理都架不住利己之私慾，人類社會治理哲學尚未能完全抑制利己私慾。

生命，被賦予了繁殖能力+生長週期+小部分損傷自愈功能的自然物質組合形態，也就是說繁殖是生命物質延續存在的基礎、外部營養物質是確保生命存活的基礎。人類，自然生命體系中綜合智商最高、成長髮育最慢、成長可塑性最強的社群性胎生哺乳動物。

透過農耕，人類可獲得相對更加穩定的食物補給、透過畜牧，人類獲得了相對更為優質&可控的動物蛋白、透過採礦—>冶煉—>製作，人類製成了更多優質的生產勞動與生活輔助用具......自然生命體系中，唯有人類具備按照自主生存需求、透過主動勞動創造生活消費物資的能力。同時，人類也是自然生命體系中，唯一進化形成文明社群分工協作哲理的動物族群。

無規矩不成方圓，本意為不使用圓規和矩尺，就畫不出規整的方形或圓形。法律法規、道德準則、禮儀規範、紀律條令......現代人類社會擁有系統完備的社群公共事務管制哲理，每個生活在社群中的個人行為都有相應的公共禮法管制約束。那麼，為什麼說任何人類治世哲理都架不住利己之私慾呢？

俗話說：“人不為己，天誅地滅。”自然資源為公—>先佔先得，植物努力將根系伸向更廣袤的土地&將枝葉伸向更廣闊的空域，食草動物&肉食動物都會主動圈佔自己的專屬覓食地。作為綜合智商最高的社群性哺乳動物，人類對綜合自然消費資源的主控意識和能力都更強，國家以及國家疆界便是不同人類社群數千年文明生產競爭留下的非固定印記。

農民需要工人加工製作的生產勞動與生活輔助用具、牧民需要醫生協作戰勝病魔、工人需要購買農民耕種收穫的糧食、農民+牧民+工人需要教師協助培養孩子們......現代人類社會既有分工又必須協作，是生死與共的命運共同體。牙齒、舌頭、嘴唇三者長期合作輔助人類進食都還時有磕碰，不同人類個體想要協同實現幸福生活必然少不了因利益分配問題而產生爭執。因此，但凡人類聚居之地便需要有協調人際協作的法律法規。

法律法規，立法機構或個人制訂，在一國之內全面施行有效法律、行政法規、司法解釋、地方法規、地方規章、部門規章及其他規範性檔案以及對於該等法律法規的不時修改和補充；依法治國，依照體現人民意志和社會發展規律的法律治理國家，而不是依照個人意志、主張治理國家；要求國家的政治、經濟運作、社會各方面的活動通通依照法律進行，而不受任何個人意志的干預、阻礙或破壞。簡而言之，依法治國就是依照憲法和法律來治理國家。

魯迅先·《故鄉》:“我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”的確，人類社會原本沒有任何勞動創造職業分工，所有人類個體原本都必須自己動手捕食養活自己。

刑起於兵，禮源於祭祀、法源於禮。人類是自然生命體系中綜合智商最高的社群性哺乳動物，人類的綜合高智商主要體現在具備歸納總結既有生活經驗、抽象創新制成新的生產勞動與生活輔助用具，孫武總結人類戰爭經驗著成《孫子兵法》、魯班根據茅草鋒利的齒壯邊緣發明鋸子、畢昇根據印章原理開創活字印刷、萊特兄弟藉助鳥類飛翔原理+機械動力製造出飛機......同理，人類一切禮法制度並非原自某個人，但它卻著實由人編撰而成。

徙木立信，孝公既用衛鞅，鞅欲變法，恐天下議己。令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。

白話譯文：秦孝公已經任命了衛鞅，衛鞅想要實施變法圖強政策，唯恐天下人對自己產生非議。法令已經完備，但沒有公佈，（衛鞅）恐怕百姓不信任，於是在國都市場南門立下一根三丈長的木杆，招募百姓有能夠搬到北門的就賞給十鎰黃金。百姓對此感到驚訝，沒有人敢去搬木杆。（衛鞅）就又宣佈命令說：“有能夠搬過去的就賞給五十鎰黃金。”有一個人搬木杆到北門，立即賞給他五十鎰黃金，以表明沒有欺詐。終於頒佈（變法的）法令。

天子與庶民遵守同樣的國法、將奴隸變為新華人並將分給他們土地、廢井田開阡陌、獎勵農耕與戰功、統一度量衡、禁止民間私鬥......商鞅變法奠定了中國立法治國的基礎，從而事實上廢除了奴隸統治、為秦國最終以中央集權形式統一華夏奠定了基礎。當然，商鞅變法還是中國歷史上，國家公權力、行政管理機構以立法形式取信於民的“鼻祖”。

《詩經·小雅·北山之什·北山》，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。意思是：普天之下，皆是王土，四海之內，皆是王臣。用現代白話文說便是，在相對人類社群範圍之內，社群的最高領導者擁有對社群範圍之內一切事物權屬的終極所有權。因此，得民心者，可為天子；得天子心者，可為諸侯；得諸侯心者，可為大夫。

電影《九品芝麻官》的臺詞：“你好大的官威，包大人。”任人唯親、損公肥私、貪贓枉法......執掌人類社群公權力者，有幾人能做到真正公正廉潔呢？縱覽中華民族5000多年不間斷文明進化歷史，開國功臣因驕橫或被猜忌而死於非命者不勝列舉、幾乎所有朝代更替都與當權集體腐敗享樂緊密相連。因為，任何人類治世哲理都架不住利己之私慾，人類社會治理哲學尚未能完全抑制利己私慾。

馬克思的哲學就是唯物論，馬克思的主義視角就是剛出生的嬰兒都是光屁股的，沒有任何差別的。

所以馬克思反對神創論，指出人類歷史是由工人和農民生產建設形成的。

馬克思主義解決的是，人都是光屁股出生的，嬰兒長大的，怎麼成年人以後，就分出高低貴賤來了呢。

從而馬克思設想出一個社會主義社會和共產主義社會，用於替代封建社會和資本社會。並且指出封建社會和資本社會源於奴隸社會。就是把人群分成奴隸主和奴隸的社會。

因而，馬克思的社會主義社會，就是由資本社會進入到工業化社會，再由工業化社會進入到完全自動化機械生產社會。

所以，完成工業化的社會就是社會主義社會，完成自動化機械生產的社會就是共產主義社會。

實際上就是把人從重複的繁複的體力勞動中解放出來，達到每個人共同生產的完成。

事實上就是，不勞者不得食，不再有有人勞動生產，有人寄生生活的現象了。

全世界的人，都共同生產勞動，共同享受勞動產品，就是共產主義社會。

其實就是一個人，在無人區，怎麼活下去問題的解決方案。不是建立一個工廠，工人生產產品，產品歸廠老闆所有，同工人無關。

現實上，就是不要再說我們造出了宇航器，說這個話的人沒有擰過一個宇航器上的螺釘，也如同是造出了宇航器一樣的人了。

或者是中國先進發達，實際上說這個話的人說了一輩子的話，什麼具體的事兒都沒做過，就是吃喝玩樂了。

馬克思說的話，就是要消除這樣的人。所以馬克思理論到了中國就成了解放。

馬克思的偉大，就在於全部用電腦控制機器進行生產製造物資物品的時候，人們不再用體力進行所需物資物品的生產製造了，怎麼進行物資物品分配的問題。

用現在的話說，就是全部人需要的物資物品，都由機器人進行生產了，物資怎麼分配的問題？

馬克思的這種超前性預見，使馬克思偉大起來。

然而在馬克思出現以前，人們的認識是，依據奴隸主的說法，生存時需要的一切物品，喊一聲來人啊，所需物品就擺在了他的面前，隨便用了。而且還有多餘的物品養活奴隸。所以封建時代就是國王把自己的物品，分賞給臣下們享用，還養活著全國的老百姓。所以一個國家享受著國王的恩賜。

然而這是在人群眾多地區的現象，而把國王放到無人區，國王就成了自食其力的老百姓了。

因此，帝王是由戰爭奪取來的。

馬克思還原了，勞動生產製造的產品，才能讓人活著，這一現實的狀況。

因此馬克思的哲學是唯物論看到什麼，就說什麼，不能用腦子裡面想到什麼，就說什麼的。

腦子裡想出什麼，就說什麼，是唯心論。

說論哲學，只有唯心論和唯物論，兩個形式形態。

通俗地講，馬克思主義的核心思想是不允許一個階級人群欺榨剝削另外的階層群體，所有人民同甘共苦，大夥一心，消滅階級的對立存在，最終走向共同的自由美好生活！

馬克思的哲學理論之所以被稱為馬克思主義，其根本原因就在於他的理論體系為社會主義和共產主義社會的必然產生提供了充分合理的依據。馬克思的歷史唯物主義，向人們闡釋了社會發展的客官規律，指出了生產力決定生產關係這一社會發展的根本法則，從而為人類社會驅散了前進道路上的重重迷霧，點亮了一座明亮的燈塔。

簡而言之，馬克思主義就是在告訴人們，資本主義社會最終必將為社會主義所代替，就像資本主義社會最終代替封建社會一樣，是任何力量也無法抗拒的必然規律。社會總是要向著高階階段發展的，沒有任何一種社會形態是不可改變的，人類的前途必是光明沒好的。

本人是普通草民！什麼主義對華人民能過上有尊嚴，有幸福感的主義就是好的主義！慶幸的是中國正在實現人民幸福的路上前進！

馬克思主義，是馬克思和恩格斯共同創立的一個科學理論體系。包括它的哲學、政治經濟學和科學社會主義學說。這一理論體系，在各國的經濟社會的發展中，不斷豐富和發展，顯示出更加強大的理論力量。

馬克思主義是一種以馬克思和恩格斯所建立的學說為基礎的社會理論和指導思想，它是一種經過實踐檢驗並不斷髮展的政治主義和哲學思想。馬克思主義的核心理論是歷史唯物主義和無產階級革命理論，它認為歷史發展是由生產力的發展引起的，而階級鬥爭則是推動歷史前進的動力。馬克思主義是無產階級的理論和思想，它的目標是實現社會主義和共產主義社會。

馬克思主義哲學是馬克思主義的理論基礎，它的出發點是物質世界，強調實踐和變革。馬克思主義哲學認為，物質是客觀存在的根本，而意識和思想則是物質的產物和反映。馬克思主義哲學認為，人類的思想和觀念是在實踐過程中形成的，具有一定的歷史性和社會性，因此需要透過實踐和變革來推動社會的發展和變革。

馬克思主義哲學的核心思想是辯證唯物主義，它認為事物是透過矛盾和鬥爭而發展的，而不是孤立地存在的。辯證唯物主義也強調社會歷史發展的不平衡性和不連續性，認為社會的變革是透過社會矛盾的激化和解決而實現的。馬克思主義哲學也強調實踐的作用，認為理論必須與實踐相結合，只有在實踐中才能驗證理論的正確性和科學性。

馬克思主義哲學是馬克思主義的核心理論基礎，它強調物質世界和實踐，注重矛盾和變革，強調實踐和理論相結合，提出了一種具有科學性和革命性的哲學思想。

馬克思主義主張生產資料公有制，認為資本主義制度的基礎是私有制，而私有制又是造成階級對立的根源。馬克思主義認為，只有消滅私有制，實現生產資料公有制，才能消滅階級對立，實現社會主義和共產主義社會的目標。這是馬克思主義政治經濟學的核心。

馬克思主義哲學強調辯證法的應用，即對事物和問題的分析應該從對立面和矛盾中去尋找其本質和發展規律。馬克思主義認為，世界上任何事物都是具有矛盾和對立面的，因此辯證法被視為馬克思主義的基本方法論。

在思想上，馬克思主義主張科學社會主義，即批判性地接受和借鑑現代科學技術的成果，同時也批判那些利用科學技術為私利服務的行為。馬克思主義哲學也注重實踐，認為理論必須結合實踐來驗證其正確性，而真正的理論只有在實踐中不斷得到證明才能得到發展和推廣。

總之，馬克思主義不僅是一種對現實社會的批判，也是一種哲學和方法論，它試圖揭示事物的本質、規律和發展方向，併為實現社會公正和人類自由而不斷探索和實踐。