那時因人類自身能力和認識的侷限，不能解釋自然、社會的很多現象，人們相信有超自然的力量在“操控和運作”這個世界，同時在氏族（部落）誕生後，必然就有些關於“生存和發展”的歷史和前輩們“戰天鬥地”、“可歌可泣”的事蹟透過口頭傳頌下來，就產生了夾雜著自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的原始宗教性質的東西——神靈就是這些的集中提煉和表現。
用盤古：“解釋”了天地、山川、河流、植被等的來由。
用三皇：燧人、伏羲、神農（取《尚書大傳》說）；分別“解釋”了火（熟食）的由來，早期文字及八卦、漁獵、樂器等以及草藥、稼穡、製陶等的由來。
用五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（取《大戴禮記》說）等部落或部落聯盟首領頌揚“詮釋”了他們在治理社會、防禦自然災害、初建中華文明等方面的卓越貢獻。
人們將他們奉之為神。
不過，其後隨著生產力的逐步提高，漸漸出現了貧富分化。於是氏族中就隨之出現了專司“溝通和傳達”神權神旨的祝巫，用以解讀“天意”，強化氏族首領——後來的奴隸主們 “主（君）權神授”的合理。
所以，神靈自誕生之日起，就摻雜著統治者們的意願和企圖，成為他們精神上及心理上的寄託，以及實現政治功利的手段。
毫無疑問，科學不昌明時代，人們對神靈的態度是無比敬畏和尊崇的。不過，在遠古初期，同樣是敬畏和尊崇，在氏族上層那裡，肯定還多了一層依仗或利用的明白。
再往後，從有文字記載的殷商算起吧，國家建立，統治者們更意識到神靈、神權的重要和可資利用，就大力發揮，不斷完善，終於建立起一整套“君權神授”理論，用以“證明”自己的“名正言順”——比方說，劉邦當年在豐縣西澤地斬蛇起義，就被說是成赤帝子斬了白帝子……總之，後來歷朝的統治者都會依樣畫葫蘆，給自己找種種類似的像樣的理由。
那時因人類自身能力和認識的侷限，不能解釋自然、社會的很多現象，人們相信有超自然的力量在“操控和運作”這個世界，同時在氏族（部落）誕生後，必然就有些關於“生存和發展”的歷史和前輩們“戰天鬥地”、“可歌可泣”的事蹟透過口頭傳頌下來，就產生了夾雜著自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜的原始宗教性質的東西——神靈就是這些的集中提煉和表現。
用盤古：“解釋”了天地、山川、河流、植被等的來由。
用三皇：燧人、伏羲、神農（取《尚書大傳》說）；分別“解釋”了火（熟食）的由來，早期文字及八卦、漁獵、樂器等以及草藥、稼穡、製陶等的由來。
用五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（取《大戴禮記》說）等部落或部落聯盟首領頌揚“詮釋”了他們在治理社會、防禦自然災害、初建中華文明等方面的卓越貢獻。
人們將他們奉之為神。
不過，其後隨著生產力的逐步提高，漸漸出現了貧富分化。於是氏族中就隨之出現了專司“溝通和傳達”神權神旨的祝巫，用以解讀“天意”，強化氏族首領——後來的奴隸主們 “主（君）權神授”的合理。
所以，神靈自誕生之日起，就摻雜著統治者們的意願和企圖，成為他們精神上及心理上的寄託，以及實現政治功利的手段。
毫無疑問，科學不昌明時代，人們對神靈的態度是無比敬畏和尊崇的。不過，在遠古初期，同樣是敬畏和尊崇，在氏族上層那裡，肯定還多了一層依仗或利用的明白。
再往後，從有文字記載的殷商算起吧，國家建立，統治者們更意識到神靈、神權的重要和可資利用，就大力發揮，不斷完善，終於建立起一整套“君權神授”理論，用以“證明”自己的“名正言順”——比方說，劉邦當年在豐縣西澤地斬蛇起義，就被說是成赤帝子斬了白帝子……總之，後來歷朝的統治者都會依樣畫葫蘆，給自己找種種類似的像樣的理由。