蘆花因為其生長於河湖邊淺水處的特性，在古代詩詞中往往與水鳥、泊舟等物一同出現。元代葛長庚有詩云：“秋空無塵雁可數，蘆花蓼花滿江渚”。又因為其在秋季開放，顏色似雪，蔚然成片，故而古人又將其同羽毛、雪等聯絡在一起。宋代則有《秋江漁父》中:“困臥蘆花深雪裡,夜寒添蓋舊蓑衣。”而且，因為蘆花和水鄉往往聯絡在一起，有時還以蘆花為地名，比如“蘆花澳”、“蘆花碶”、“蘆花岙”，因此往往能勾起古人的離別或思鄉之情，正所謂“荻花蘆葉寒雁秋風令人作江鄉之想”。明代史謹即有“孤舟喚醒還家夢,楓葉蘆花一片愁”之句。

蘆葦開化首先要抽榦，長成大約八九尺高，有像竹子一樣的節之後再抽穎，穎上再生花，就是色白而輕的蘆花，是江岸間秋季常見的景色。《五家宗旨纂要》還將蘆花分為內三種和外三種，以蘆花顏色純白，不著青黃色為佳。

《蜀中廣記》中則有一個笑話，說的是一個客人偶然看到下雪，此前從未見到過，因而問其他人，這是蘆花還是楊花啊？因為客人身份比較高，回答的人不敢拂逆他，只好回答是蘆花。蘆花似雪可見一斑。

關於蘆花比較有名的是二十四孝裡中閔子騫的故事。雖然不同版本故事情節有所不同，但大致情節都是閔子騫幼年喪母，後母苛待他，給親生兒子穿棉衣，但是給他穿蘆花(或柳絮）製成的衣服。這件事被他父親發現後，想要休掉後母，但是閔子騫用“母在一子寒，母去三子單”為後母求情，從此一家和樂。

《堯山堂外紀》還講過漁父以蘆花為被的故事:“貫酸齋嘗過樑山濼，見漁父織蘆花為被，尚其清，欲易之以綢，漁父曰：“君欲吾被，當賦一詩。”遂援筆......詩成，竟持被去。人間喧傳《蘆花被》詩。公至錢唐，因自號蘆花道人。”

蘆花被比閔子騫的蘆花襖要受人喜歡的多。《養生隨筆》中認為，蘆花被：“質輕，囊入褥，即平實稱體。老年人於夏秋初臥之，頗能取益。亦有用以囊被者”。《遵生八箋》記述的蘆花被則更為風雅：“深秋採蘆花裝入布被中，以玉色或藍花布為之。仍以蝴蝶畫被覆蓋，當與莊生同夢。且八九月初寒覆之，不甚傷暖。北方無用，不過取其輕耳。”

蘆花也被古人認為有藥用價值。《本經逢原》中認為蘆花煮汁能夠治療霍亂和心腹脹痛，《外臺秘要》則認為蘆花湯可以治療食用魚蟹引發的中毒。除此之外，與蘆花相關的還有蘆花鱖和烏蛇。蘆花鱖從文獻中看不出與蘆花的關係，只知道它重唇且好吃。烏蛇則有與蘆花相關的特性：“此蛇不食生命，只吸蘆花氣並南風，並居蘆枝上，最難採，又不傷害人也”，不知能否食用。

參考文獻：

《御定佩文齋廣群芳譜》《古今合璧事類備要》《蜀中廣記》《堯山堂外紀》《本經逢原》《雷公炮炙論》《新安志》

因為古代詩人們的意象， 蘆葦在古詩詞中侵染了離愁 ，渲染了閒情， 成為悲秋羈旅 ，閒情隱逸的見證。

首先 悲秋傷懷

人生如四季， 秋就比如人生的中年，已過青年，邁向老年。所以， 悲秋歷來是中國古典詩詞的重要主題 　

自宋玉　"一葉落而知天下秋"始，如劉禹錫 “故壘蕭蕭蘆荻秋”等，經久不衰。秋風蕭瑟，枯黃不堪，蘆葦也在其中。

其次 漂泊無定

古代社會動盪，人們迫於生計、戰亂等背井離鄉，羈旅遠遊，漂泊天涯。被動的接受這種生活方式。

蘆葦這種隨處可見的植物，容易讓人想起家鄉的一草一木，而秋天的蘆花，更容易加重內心的慘淡和迷茫。

第三，閒情逸致

它是中國古代士大夫調節處與出的一種方式， 它強調的心靈與藝術的關係， 是"天人合一"思想的產物， 因閒發情 ，以情寄閒。

閒情隱逸成為士子們，帶有皈依色彩的精神故鄉 ，在這類古詩詞中總能見到蘆葦的身影 　

如司空曙《江村即事》 “縱然一夜風吹去, 只在蘆花淺水邊”

戴復古《江村晚眺》 白鳥一雙臨水立,見人驚起入蘆花.