最直接的原因就是琉球沒有屬於自己的特定語言和文字，但所謂“日語”其實只是注音的具象化表現。
很多人在看琉球時，會將其視為是一個國家或較固定的地區。但對琉球本身來說，它更多是一個“聯合王國”。這種聯合類如中國詞彙中三苗、九黎的性質，因此帶來的就是語言上的不完全一致。這裡先放個截圖：
這是2010年由聯合國教科文組織釋出的世界瀕危語言，可以看到琉球群島有六個顏色不一的標識，這分別是：
嚴重瀕危-八重山Yaeyama（即琉球群島地區，圖中橘色標點的）
嚴重瀕危-與那國Yonaguni（同上）
奄美Amami
國頭Kunigami
宮古Miyako
沖繩Okinawan
而在實際交流中可以發現，真實的琉球語之間，以及它們與日語之間，有著截然不同的發音。舉例日語的“謝謝你”是這樣的（Arigatō），而在奄美Amami的發音中卻是這樣（Arigassama ryoota），可到了與那國Yonaguni卻這麼說（Fugarasa）。所以這就是第一個問題，原本琉球群島的“聯合王國”為何會出現截然不同的語言，又該使用什麼特定文字。
在知道上述的問題後便應引申，沒有自己語言或文字的……無論是民族或國家，都無法很好記錄自己的人文歷史。就這點來看，琉球目前在這方面的確沒有很好的保留。以明嘉靖十年至天啟三年（1531-1623年）編撰並留存至今的琉球古歌集《おもろさうし》來看，其內容是以漢字和假名的形式出現的。無獨有偶，弘治十四年（1501年）出現的玉陵碑碑文（琉球第三代尚真王陵墓）或是更早時間，於弘治七年（1494年）的小祿墓也是如此，如圖：
此圖是成化七年（1471年）的“琉球國金丸世主書狀”，也可看到有大量的中文，尤其是日期、國名、職務的出現。因此第二個問題出現，琉球在沒有自己固定語言的情況下，會更多受到中、日兩國哪種文字的衝擊更多？
很遺憾的是，這個問題在當下或可稱為未解之謎。因為在萬曆三十七年（1609年），薩摩藩侵略琉球的事實證明，日本方面的衝擊顯然更容易，自然也應更強力。但這一問題就要從琉球王國的短暫歷史說起了。中國於洪武五年（1372年），由楊載出使琉球群島並使之成為明朝藩屬時，它是“琉球諸國”，於《明史·志二十五·禮三》中可見原文：“六年，琉球諸國已朝貢，祀其國山川。”此後在宣德四年（1429年）包括山南、中山、山北三國在內才統一為琉球王國。
無論是此前，還是此後短短180年（1429-1609）之間，琉球國內本身就面臨外來人文的強力衝擊。而在今日，從上述奄美Amami和與那國Yonaguni的“謝謝你”卻又可看出其成為王國後，自身語言上的融合也並不是很好，自然無從談及發明文字或注音了。再加之漢語傳播的時間短暫，且推廣層次上更狹隘（多見於貴族使用），所以日本假名在琉球地區有著更易接觸、推廣的天然優勢。這樣一來，其發音延傳之間，必然會更貼近於日語。
然而透過琉球群島各處發音的不同，我們可以得知即便是使用日語發音，它也不能稱之為是日語的一種。目前聯合國教科文組織認為，琉球地區的語言大致與日語有著70%的相同，其他則完全異於日語。無論這些異同來源於何，彼此是否相似，都應視為獨立語言而非是日本所稱的“方言”。但這就涉及另一個問題，中國認可五十六個民族，而日本只有“大和”之稱。於是也無怪“阿依努Ainu”會滅絕，“八重山Yaeyama、與那國Yonaguni”會嚴重瀕危了。因為在日本，唯有日語才可以繼續保留下去，哪怕它的發音再奇怪或多樣化，如“龍（中文lóng/英文dragon/日文ryuu、ryou、tatsu）”這種，都只能叫日語。
最直接的原因就是琉球沒有屬於自己的特定語言和文字，但所謂“日語”其實只是注音的具象化表現。
很多人在看琉球時，會將其視為是一個國家或較固定的地區。但對琉球本身來說，它更多是一個“聯合王國”。這種聯合類如中國詞彙中三苗、九黎的性質，因此帶來的就是語言上的不完全一致。這裡先放個截圖：
這是2010年由聯合國教科文組織釋出的世界瀕危語言，可以看到琉球群島有六個顏色不一的標識，這分別是：
嚴重瀕危-八重山Yaeyama（即琉球群島地區，圖中橘色標點的）
嚴重瀕危-與那國Yonaguni（同上）
奄美Amami
國頭Kunigami
宮古Miyako
沖繩Okinawan
而在實際交流中可以發現，真實的琉球語之間，以及它們與日語之間，有著截然不同的發音。舉例日語的“謝謝你”是這樣的（Arigatō），而在奄美Amami的發音中卻是這樣（Arigassama ryoota），可到了與那國Yonaguni卻這麼說（Fugarasa）。所以這就是第一個問題，原本琉球群島的“聯合王國”為何會出現截然不同的語言，又該使用什麼特定文字。
在知道上述的問題後便應引申，沒有自己語言或文字的……無論是民族或國家，都無法很好記錄自己的人文歷史。就這點來看，琉球目前在這方面的確沒有很好的保留。以明嘉靖十年至天啟三年（1531-1623年）編撰並留存至今的琉球古歌集《おもろさうし》來看，其內容是以漢字和假名的形式出現的。無獨有偶，弘治十四年（1501年）出現的玉陵碑碑文（琉球第三代尚真王陵墓）或是更早時間，於弘治七年（1494年）的小祿墓也是如此，如圖：
此圖是成化七年（1471年）的“琉球國金丸世主書狀”，也可看到有大量的中文，尤其是日期、國名、職務的出現。因此第二個問題出現，琉球在沒有自己固定語言的情況下，會更多受到中、日兩國哪種文字的衝擊更多？
很遺憾的是，這個問題在當下或可稱為未解之謎。因為在萬曆三十七年（1609年），薩摩藩侵略琉球的事實證明，日本方面的衝擊顯然更容易，自然也應更強力。但這一問題就要從琉球王國的短暫歷史說起了。中國於洪武五年（1372年），由楊載出使琉球群島並使之成為明朝藩屬時，它是“琉球諸國”，於《明史·志二十五·禮三》中可見原文：“六年，琉球諸國已朝貢，祀其國山川。”此後在宣德四年（1429年）包括山南、中山、山北三國在內才統一為琉球王國。
無論是此前，還是此後短短180年（1429-1609）之間，琉球國內本身就面臨外來人文的強力衝擊。而在今日，從上述奄美Amami和與那國Yonaguni的“謝謝你”卻又可看出其成為王國後，自身語言上的融合也並不是很好，自然無從談及發明文字或注音了。再加之漢語傳播的時間短暫，且推廣層次上更狹隘（多見於貴族使用），所以日本假名在琉球地區有著更易接觸、推廣的天然優勢。這樣一來，其發音延傳之間，必然會更貼近於日語。
然而透過琉球群島各處發音的不同，我們可以得知即便是使用日語發音，它也不能稱之為是日語的一種。目前聯合國教科文組織認為，琉球地區的語言大致與日語有著70%的相同，其他則完全異於日語。無論這些異同來源於何，彼此是否相似，都應視為獨立語言而非是日本所稱的“方言”。但這就涉及另一個問題，中國認可五十六個民族，而日本只有“大和”之稱。於是也無怪“阿依努Ainu”會滅絕，“八重山Yaeyama、與那國Yonaguni”會嚴重瀕危了。因為在日本，唯有日語才可以繼續保留下去，哪怕它的發音再奇怪或多樣化，如“龍（中文lóng/英文dragon/日文ryuu、ryou、tatsu）”這種，都只能叫日語。