首先說一下天珠是近幾十年才出現的名詞，來源於臺灣地區，是文玩古董商人為了突出珠子的神秘性和提高其價值而創造的，併為之編造了一些傳說故事。一九九七年臺灣古董商人林東廣出版的《西藏天珠》一書影響較大，天珠這個詞逐漸被叫開了。目前天珠仿製工藝也是臺灣地區的最好，臺灣天珠在新的天珠市場中價格也是最高的。
這種珠子在過去中原古代文獻中和近現代西方藏學家著作中稱為“瑟珠”或“瑟瑟”，藏語發音“瑟”（dZi）。目前有很多地區考古中出土過老天珠，拉薩博物館也有展出，有機會的話可以參觀一下。
拉薩博物館展出的藏族傳統飾品上的老至純天珠
老的藏區天珠並不是有些商家宣傳的是天上掉下來的聖物，它上面的紋理也不是天然形成的，而是天然瑪瑙經過化學物質腐蝕烘烤產生的。其加工方法是將製作好的圖案模具貼在提前打製好的瑪瑙玉髓上，噴上一層植物鹼性汁液（有的使用鉀鹼、鉛白鹼、碳酸鈉），放到火裡烘烤使鹼液徹底滲入瑪瑙內部，形成想要的圖案，有些複雜的還要二次腐蝕烘烤。
老的天珠的加工工藝最初起源於公元前2600到公元前1900年的印度河谷地區的紅玉髓瑪瑙鑲蝕工藝，印度河谷文明消失約千年以後，類似工藝的玉髓珠子在兩河流域國家如伊朗伊拉克阿富汗、印度河谷地區印度巴基斯坦尼泊爾及南亞地區如泰國緬甸再次出現，同時工藝也不斷髮展，其中的一個分支發展出藏系天珠。
距今兩三千年的鑲蝕紅玉髓瑪瑙
從目前的考古資料看天珠最初的用途是當作貨幣使用的貿易珠，天珠上常見的□、○、△、◇、⊙幾種不同的符號應該是對應著不同的面值。當貴金屬金銀逐漸取代這些貿易珠後，篤信佛教的藏區人民又賦予這些符號更高的精神層面的含義，如息增懷誅四法門。有些虔誠的佛教信徒會把積累的財富換成天珠供奉給寺廟，以祈求得到佛菩薩的救贖和庇護。拉薩大昭寺釋迦摩尼身上和佛座上鑲嵌了很多顆至純天珠，有機會去拉薩的朋友可以重點欣賞一下。
大昭寺釋迦穆尼佛衣上鑲嵌的老至純天珠
大昭寺釋迦穆尼佛座上鑲嵌的老至純天珠
至今在藏傳佛教文化影響的地區天珠依舊是十分珍貴的存在，既是藏區人民財富的象徵，也是他們的精神寄託。就連尼泊爾國王大婚的時候，王后的脖子上也掛了幾顆圖案罕見的珍貴天珠，可見天珠在他們心目中的地位有多麼的高。
尼泊爾王后大婚時佩戴的珊瑚和老至純天珠
首先說一下天珠是近幾十年才出現的名詞，來源於臺灣地區，是文玩古董商人為了突出珠子的神秘性和提高其價值而創造的，併為之編造了一些傳說故事。一九九七年臺灣古董商人林東廣出版的《西藏天珠》一書影響較大，天珠這個詞逐漸被叫開了。目前天珠仿製工藝也是臺灣地區的最好，臺灣天珠在新的天珠市場中價格也是最高的。
這種珠子在過去中原古代文獻中和近現代西方藏學家著作中稱為“瑟珠”或“瑟瑟”，藏語發音“瑟”（dZi）。目前有很多地區考古中出土過老天珠，拉薩博物館也有展出，有機會的話可以參觀一下。
拉薩博物館展出的藏族傳統飾品上的老至純天珠
老的藏區天珠並不是有些商家宣傳的是天上掉下來的聖物，它上面的紋理也不是天然形成的，而是天然瑪瑙經過化學物質腐蝕烘烤產生的。其加工方法是將製作好的圖案模具貼在提前打製好的瑪瑙玉髓上，噴上一層植物鹼性汁液（有的使用鉀鹼、鉛白鹼、碳酸鈉），放到火裡烘烤使鹼液徹底滲入瑪瑙內部，形成想要的圖案，有些複雜的還要二次腐蝕烘烤。
老的天珠的加工工藝最初起源於公元前2600到公元前1900年的印度河谷地區的紅玉髓瑪瑙鑲蝕工藝，印度河谷文明消失約千年以後，類似工藝的玉髓珠子在兩河流域國家如伊朗伊拉克阿富汗、印度河谷地區印度巴基斯坦尼泊爾及南亞地區如泰國緬甸再次出現，同時工藝也不斷髮展，其中的一個分支發展出藏系天珠。
距今兩三千年的鑲蝕紅玉髓瑪瑙
從目前的考古資料看天珠最初的用途是當作貨幣使用的貿易珠，天珠上常見的□、○、△、◇、⊙幾種不同的符號應該是對應著不同的面值。當貴金屬金銀逐漸取代這些貿易珠後，篤信佛教的藏區人民又賦予這些符號更高的精神層面的含義，如息增懷誅四法門。有些虔誠的佛教信徒會把積累的財富換成天珠供奉給寺廟，以祈求得到佛菩薩的救贖和庇護。拉薩大昭寺釋迦摩尼身上和佛座上鑲嵌了很多顆至純天珠，有機會去拉薩的朋友可以重點欣賞一下。
大昭寺釋迦穆尼佛衣上鑲嵌的老至純天珠
大昭寺釋迦穆尼佛座上鑲嵌的老至純天珠
至今在藏傳佛教文化影響的地區天珠依舊是十分珍貴的存在，既是藏區人民財富的象徵，也是他們的精神寄託。就連尼泊爾國王大婚的時候，王后的脖子上也掛了幾顆圖案罕見的珍貴天珠，可見天珠在他們心目中的地位有多麼的高。
尼泊爾王后大婚時佩戴的珊瑚和老至純天珠