袁宏道筆下的《虎丘》，寫的是自己最後一次與朋友遊虎丘的情形。文中主要寫了這些內容：

1.描繪蘇州人遊虎丘的場景。

虎丘離蘇州城僅七八里地，又沒什麼高峻的山峰和深邃的山谷，是個極佳的旅遊景點。於是那些吹著簫打著鼓的高蓬遊船，沒有一天不到那裡的。

那些有月亮的晚上，那些鮮花盛開的早晨，那些雪後的黃昏，都是人來人往，遊人如織。尤其是中秋佳節更是熱鬧非凡。遊客中有官紳大福夫，有平民百姓，有豔服麗人。他們都塗脂抹粉，盛裝出行。

在地上鋪好氈席把好吃好喝的統統擺在路中開吃。這盛大的場景，作者好有一比：“遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。”意思是說，遠望遊人，如同成群的大雁落在平曠的沙灘上，如同美麗的彩霞鋪滿了江面。電閃雷鳴間難以描摹那千姿百態。

2.描摹遊人歌唱的盛況。

先是成百上千的人一起歌唱，聲如蚊子嗡嗡 ，雅俗難分。接下來分開編隊，雅樂俗樂各自表演。這就有了美醜之分。再後來還能合拍兒唱的就只剩下了十幾個人。

等到月上中天，石如白晝的時刻，那些粗俗的歌者都不再出聲了。還能隨著唱的也就剩下了三四個人。最後只剩下一支簫，一寸管，一個人緩慢地打著板唱著，聲音響徹雲際。

再後來歌者連銷蕭版板都不再用了，聲音好像細如髮絲，直入雲際。作者這裡用了個側面描寫手法，烘托歌者的唱技：“飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。”這是不是太誇張了，想想看，我們今天的歌星那麼多。唱功也不錯，哪個能達到這種境界。

3.談了自己的遺憾和慶幸。

作者早些年遊覽虎丘，曾想選擇這景色迷人之所，修復平遠堂舊址。供奉白居易，韋應物等人於其中。只是因病未能如願，此為遺憾。又因終於實現了舊諾，“解官稱吳客”，辭官一身輕，與百姓同遊虎丘，同樂山林，感到十分慶幸。

袁宏道：虎丘①

【原文】

虎丘去城可七八里，其山無高巖邃壑，獨以近城故，簫鼓樓船，無日無之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，遊人往來，紛錯如織，而中秋為尤勝。每至是日，傾城闔戶②，連臂而至③，衣冠士女④，下迨蔀屋⑤，莫不靚妝麗服，重茵累席⑥，置酒交衢間⑦。從千人石上至山門，櫛比如鱗⑧，檀板丘積⑨，樽罍雲瀉⑩。遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。

布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。分曹部署，競以歌喉相鬥，雅俗既陳，妍媸自別⑪。未幾而搖首頓足者，得數十人而已。已而明月浮空，石光如練⑫，一切瓦釜⑬，寂然停聲；屬而和者，才三四輩，一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發⑭，清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則蕭板亦不復用，一夫登場，四座屏息，音若細發，響徹雲際，每度一字，幾近一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。

劍泉深不可測。飛巖如削。千頃雲得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客⑮；但過午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。西北為平遠堂舊址，空曠無際，僅虞山一點在望。堂廢己久，餘與江進主謀所以復之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公於其中，而病尋作。餘既乞歸⑯，恐進之興亦闌矣。山川興廢，信有時哉!吏吳兩載，登虎丘者六，最後與江進之、方子公同登。遲月生公石上⑰，歌者聞令來，皆避匿去。餘因謂進之曰：“甚矣。烏紗之橫、皂隸之俗哉！他日去官，有不聽曲此石上者，如月⑱！”今餘幸得解官稱吳客矣，虎丘之月，不知尚識餘言否耶？

【註釋】

袁宏道（1568—1610）字中郎，號石公。萬曆二十年（1592）舉進士，曾任吳縣（今屬江蘇省）縣令、國子監助教、禮部儀制清吏司主事，累官至吏部郎中。著有《袁中郎全集》。他是個淡薄於做官的人，性情灑脫，喜愛山水。他在文壇上大張討伐復古模擬之風的旗幟，極力提倡“獨抒性靈，不拘格套”的創作，袁氏三兄弟中，以他的成就和影響為大，是公安派文學革新運動的領袖。

① 虎丘：山名，又名海湧山，在蘇州城北七里，春秋時吳王闔閭葬在這裡，傳說葬後三天有“白虎踞其上”，故稱虎丘。

② 闔戶：閉戶。

④ 衣冠：古代士以上階層的人戴冠，後因以衣冠連稱，代指世族、士紳。士女：古代指未婚的男女，即青年男女。

⑤ 蔀（ｂù部）屋：陰暗低矮的小屋，此指貧苦人家。

⑥ 重茵：重迭的墊席。

⑦ 交衢：通衢，指赴虎丘的大道。

⑨ 檀板：檀木製的歌唱拍板，按節拍用。

⑩ 樽罍（ｌéｉ雷）：都是盛酒的器皿。

⑪ 妍媸：美醜。

⑫ 練：白色布帛。

⑬ 瓦釜：古代兩種陶製的伴奏樂器，這裡代指粗俗的音樂。

⑭ 竹肉：管樂和歌唱。

⑮ 觴客：用酒招待客人，有助興的意思。

⑯ 乞歸：請求辭官返里。

⑰ 遲月：待月。遲，等候。生公石：在千人石的北面，相傳是梁代高僧竺道生講法的講壇。

⑱ 如月：指證之間，即以月為證。

【品讀】

明代之前的山水小品，多以自然風光和山川風物為寫作物件。明代以後，小品的抒發背景不僅是置身於曠野中，作者更將目光轉向與生活慼慼相關的市井風光和日常風景，如都市、城郭、鬧市等人文景觀中。這種細微地變化，使得文章更有煙火氣，情趣更是別開生面，很能抓住讀者的心理，吸引讀者的眼球。

袁宏道這篇《虎丘》，講述的就是江南都市的風光風韻。作者任吳令以來，六遊虎丘，虎丘的形、色、狀、物、景早已根植於心、瞭然於胸呢。從其文中，可以盡情領略到杭城的市井風情和風物人情，很具代表性。難怪明人陸雲龍讀後讚歎說：“虎丘之勝，已盡於筆端矣，觀繪事不如讀此之靈活。”

此文重點寫中秋之夜遊虎丘，但其大量的筆墨不是描寫月夜下的虎丘景緻，而是透過遊歷過程的且行且走，生動逼真地記敘了遊覽中各色各樣的人物情態和活動情境。紅男綠女、曲藝俳優、雜耍俗人、雅聲文士，他們三三兩兩、成群結隊、摩肩接踵形成了密集如山的洶湧陣勢，不分彼此，不分貧富，不分階層，不分男女，呈現出一派歡樂祥和的節日氣氛。特別是對歌的場面，從千百之眾競鬥歌喉寫到“一夫獨唱”，由躍動喧囂的場面慢慢鋪就到靜謐幽美的情景，熱烈轉而空靈，熱鬧漸次沉寂。其鋪設層次分明，意境新鮮自然，一幅江南地方民俗畫軸娓娓捲開，逼真傳神，其境其情其狀妙不可言，尤為生動、活潑。

文中寫自然風景：泉深不可測，飛巖如削，諸山作案，巒壑競秀，晚樹尤可觀。稍作點墨，情境即來；道人文古蹟：文昌閣亦佳，平遠堂空曠無際，虞山一點在望，堂廢己久。兩相輝映，競相對比，山川與古蹟，峻秀與殘存，作者巧妙地思古接今，將淡淡的追懷情思蘊藉在豐富的想象中。

最後一段雖然採用遊記中常見的“即景抒情法”，但筆致不同凡響。作者感嘆因“烏紗之橫，皂隸之俗”，而使自己同遊人隔絕，與今夜即景形成了反襯之力，突出地表現了作者厭棄官場，寄情于山水，渴望與民同樂的清疏淡然思想。