文物界普遍認為：漢代的玉蟬和青銅奔馬這兩種動物最經典。前者的典型代表是“八刀蟬”，刀法簡樸，筆意深遂；後者的典型代表是甘肅出土的銅奔馬，還被選做中國旅遊業標誌。
馬踏飛燕，如今學術界也將之稱為“馬超雲雀”，堪稱最著名的漢代青銅馬。事實上，這件甘肅出土的天馬踏飛鳥作品，是一件專門描述漢代大宛馬的文物。大宛馬與尋常馬匹不同，區別就在於步伐：仔細觀察，會發現它是左側兩蹄同時騰空向後，而右側兩蹄同時向前邁，這被稱為“對側快步”，在北韓天馬冢出土的泥障、山東武梁祠漢畫像石、甘肅酒泉丁家閘十六國壁畫中，也出現了同樣的圖案。
我們都有生活常識，知道這樣的步伐平常動物根本無法踏出，唯一的解釋就是在漢代，馬的地位是被高度神化。
在漢代，馬匹養殖出現了中國封建歷史上第一個高潮，第二個恐怕就是唐代。出於政治、軍事、交通等多方面考慮，漢朝人對馬匹看的非常重要，甚至認為馬是變相的龍，祭祀也以馬代龍，《易經》中也出現了“行天莫如龍，行地莫如馬”的用語。馬生於水中、窪地中，在當時被譽為祥瑞的代表，在漢畫像磚、畫像石中頻繁出現的“天馬行空圖”，就是對天馬、大宛馬的異乎崇拜之情流露。
漢代軍力強盛人盡皆知，可究其根由，除經濟實力上升外，騎兵崛起是關鍵基礎。西漢初年，劉邦在大同附近遭遇了“平城之圍”，使得舉朝上下都清楚養馬的戰略意義。漢高祖初年，就開始徵收“算賦”，以為治庫兵車馬之用。漢文帝頒佈“復馬令”，不願意服徭役者，可出馬匹相抵。漢武帝時，人口稅增加三錢，名目就是“補車騎馬”，當時謂之“馬口錢”，還設定了齊備的管理機構，如太僕丞、馬廄令等，同時鼓勵民間的百姓養馬，漢代馬匹數量動輒百萬匹並不是虛言。
唐代 三彩馬
在舉國重視下，漢代騎兵規模越來越大，文帝時已能組織七八萬匹的騎兵對抗匈奴；武帝征伐匈奴，前後共啟用騎兵120萬，每次參戰隊伍多達十萬以上，兵軍僅用作轉運物資，攻擊改為車騎為主。元狩四年，衛青大戰匈奴與漠北，驅趕塞外；霍去病迎擊左賢王，殺敵七萬餘人，漢代騎兵甚至已經備有“副馬”，戰士可交替使用，一戰之後，匈奴在漠南再無王庭，可見大漢騎兵與馬匹的規模。
從文物史的角度講，漢代在疆域和戰事上的擴張，是時代的驕傲之一；也因此，奔馬、戰馬、天馬、立馬的形象大量的出現在漢代文物上，反映了歷史的真實性。
文物界普遍認為：漢代的玉蟬和青銅奔馬這兩種動物最經典。前者的典型代表是“八刀蟬”，刀法簡樸，筆意深遂；後者的典型代表是甘肅出土的銅奔馬，還被選做中國旅遊業標誌。
1、馬踏飛燕的絕妙內涵馬踏飛燕，如今學術界也將之稱為“馬超雲雀”，堪稱最著名的漢代青銅馬。事實上，這件甘肅出土的天馬踏飛鳥作品，是一件專門描述漢代大宛馬的文物。大宛馬與尋常馬匹不同，區別就在於步伐：仔細觀察，會發現它是左側兩蹄同時騰空向後，而右側兩蹄同時向前邁，這被稱為“對側快步”，在北韓天馬冢出土的泥障、山東武梁祠漢畫像石、甘肅酒泉丁家閘十六國壁畫中，也出現了同樣的圖案。
我們都有生活常識，知道這樣的步伐平常動物根本無法踏出，唯一的解釋就是在漢代，馬的地位是被高度神化。
在漢代，馬匹養殖出現了中國封建歷史上第一個高潮，第二個恐怕就是唐代。出於政治、軍事、交通等多方面考慮，漢朝人對馬匹看的非常重要，甚至認為馬是變相的龍，祭祀也以馬代龍，《易經》中也出現了“行天莫如龍，行地莫如馬”的用語。馬生於水中、窪地中，在當時被譽為祥瑞的代表，在漢畫像磚、畫像石中頻繁出現的“天馬行空圖”，就是對天馬、大宛馬的異乎崇拜之情流露。
2、漢代強大異常的養馬規模漢代軍力強盛人盡皆知，可究其根由，除經濟實力上升外，騎兵崛起是關鍵基礎。西漢初年，劉邦在大同附近遭遇了“平城之圍”，使得舉朝上下都清楚養馬的戰略意義。漢高祖初年，就開始徵收“算賦”，以為治庫兵車馬之用。漢文帝頒佈“復馬令”，不願意服徭役者，可出馬匹相抵。漢武帝時，人口稅增加三錢，名目就是“補車騎馬”，當時謂之“馬口錢”，還設定了齊備的管理機構，如太僕丞、馬廄令等，同時鼓勵民間的百姓養馬，漢代馬匹數量動輒百萬匹並不是虛言。
唐代 三彩馬
3、遠征匈奴，需要大量馬匹在舉國重視下，漢代騎兵規模越來越大，文帝時已能組織七八萬匹的騎兵對抗匈奴；武帝征伐匈奴，前後共啟用騎兵120萬，每次參戰隊伍多達十萬以上，兵軍僅用作轉運物資，攻擊改為車騎為主。元狩四年，衛青大戰匈奴與漠北，驅趕塞外；霍去病迎擊左賢王，殺敵七萬餘人，漢代騎兵甚至已經備有“副馬”，戰士可交替使用，一戰之後，匈奴在漠南再無王庭，可見大漢騎兵與馬匹的規模。
從文物史的角度講，漢代在疆域和戰事上的擴張，是時代的驕傲之一；也因此，奔馬、戰馬、天馬、立馬的形象大量的出現在漢代文物上，反映了歷史的真實性。