孔子被稱為“素王”，實屬實至名歸。
在先秦文獻中，“素王”本意是指遠古帝王，其次是指有帝王之德而未居其位的人。
孔子一生文武雙全，個人修養無人能及，第一個興辦私學，追隨者甚眾，單單其七十二賢，涵蓋政治、軍事、經濟、文化、教育、管理等各類人才。在當時的春秋時期，是任何一個諸侯國都沒法比擬的。
其次，春秋時期，各諸侯國大多不設常備軍，也就是沒有正規軍，春秋五霸中的齊桓公是第一個設常備軍的國君，觀念超前，所以能夠第一個稱霸。其他諸侯國後來都是有樣學樣，才逐漸有了現代軍隊的雛形。
所以，孔子周遊列國時，那些諸侯國君不大熱乎孔子，想想那麼多的人中之龍扎堆，往哪裡一站都夠唬人的，所以最主要的還是忌憚孔子，不敢重用孔子，擔心孔子反客為主，把他們的國家搶走了。
事實上也是如此，孔子那麼多弟子，又那麼優秀，孔子別說振臂一呼了，就是努努嘴，給弟子們使個眼色，拿下一個諸侯國自己當國君，還不是老虎吃螞蟻——小菜一碟！
孔子不會用這種下三爛的手段，倒是那些諸侯國的君主們以小人之心度君子之腹，對孔子冷淡至極。
但世上終究有明白人。
第一個將孔子稱為“素王”的人是西漢的淮南王劉安，他在《淮南子》中說孔子“專行教道，以成素王”，特別認可孔子有帝王的實力，認為孔子才智出眾，勇力過人，只是孔子無意為王而已。如果放下身段，與那些諸侯拼蠻力，行霸道，是違背其初衷的。
第一個明確尊奉孔子為素王的人是西漢的董仲舒，他在《天人三策》中說:“孔子作《春秋》，先正王而系萬事，見素王之文焉。”
後世儒家學者更是認為 ，孔子修《春秋》是代王者立法。雖無王者之位，實有王者之道，是不折不扣的“素王”。
所以，孔子生前直至去世多年，落寞孤獨。但經過百家爭鳴的深刻大碰撞之後，中國早期的樸素哲學思想才如同大浪淘沙，水落石出。孔子以“仁”為核心的儒家思想文化，在治理國家的過程中優勢漸顯，直至董仲舒水到渠成地提出“罷黜百家，獨尊儒術”，連一生尚武雄才大略的漢武帝也完全認可，一票透過。
從此，將近兩千年的封建統治，雖然皇帝輪流做，但素王只一個，治理國家，都是抄作業。
後來儒釋道雖並駕齊驅，但終究改變不了儒家的正統之位，足見孔子及其思想之魅力。
後世有所謂“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康乾盛世”等，和孔子一比，都不過是小兒科罷了！
至於有人攻擊孔子，無需置辯。套用一句古詩 ，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”！
孔子被稱為“素王”，實屬實至名歸。
在先秦文獻中，“素王”本意是指遠古帝王，其次是指有帝王之德而未居其位的人。
孔子一生文武雙全，個人修養無人能及，第一個興辦私學，追隨者甚眾，單單其七十二賢，涵蓋政治、軍事、經濟、文化、教育、管理等各類人才。在當時的春秋時期，是任何一個諸侯國都沒法比擬的。
其次，春秋時期，各諸侯國大多不設常備軍，也就是沒有正規軍，春秋五霸中的齊桓公是第一個設常備軍的國君，觀念超前，所以能夠第一個稱霸。其他諸侯國後來都是有樣學樣，才逐漸有了現代軍隊的雛形。
所以，孔子周遊列國時，那些諸侯國君不大熱乎孔子，想想那麼多的人中之龍扎堆，往哪裡一站都夠唬人的，所以最主要的還是忌憚孔子，不敢重用孔子，擔心孔子反客為主，把他們的國家搶走了。
事實上也是如此，孔子那麼多弟子，又那麼優秀，孔子別說振臂一呼了，就是努努嘴，給弟子們使個眼色，拿下一個諸侯國自己當國君，還不是老虎吃螞蟻——小菜一碟！
孔子不會用這種下三爛的手段，倒是那些諸侯國的君主們以小人之心度君子之腹，對孔子冷淡至極。
但世上終究有明白人。
第一個將孔子稱為“素王”的人是西漢的淮南王劉安，他在《淮南子》中說孔子“專行教道，以成素王”，特別認可孔子有帝王的實力，認為孔子才智出眾，勇力過人，只是孔子無意為王而已。如果放下身段，與那些諸侯拼蠻力，行霸道，是違背其初衷的。
第一個明確尊奉孔子為素王的人是西漢的董仲舒，他在《天人三策》中說:“孔子作《春秋》，先正王而系萬事，見素王之文焉。”
後世儒家學者更是認為 ，孔子修《春秋》是代王者立法。雖無王者之位，實有王者之道，是不折不扣的“素王”。
所以，孔子生前直至去世多年，落寞孤獨。但經過百家爭鳴的深刻大碰撞之後，中國早期的樸素哲學思想才如同大浪淘沙，水落石出。孔子以“仁”為核心的儒家思想文化，在治理國家的過程中優勢漸顯，直至董仲舒水到渠成地提出“罷黜百家，獨尊儒術”，連一生尚武雄才大略的漢武帝也完全認可，一票透過。
從此，將近兩千年的封建統治，雖然皇帝輪流做，但素王只一個，治理國家，都是抄作業。
後來儒釋道雖並駕齊驅，但終究改變不了儒家的正統之位，足見孔子及其思想之魅力。
後世有所謂“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康乾盛世”等，和孔子一比，都不過是小兒科罷了！
至於有人攻擊孔子，無需置辯。套用一句古詩 ，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”！