醜書、醜詩大行其道，既可以解讀為審美退化，也可以理解為難得糊塗。

首先，審美退化的觀點認為，醜書、醜詩的大行其道，反映了現代人的審美水平下降，對優美、高雅的藝術作品缺乏欣賞能力，導致媚俗、低俗的藝術作品受到追捧。

這種現象不僅僅是在文化藝術領域，也存在於其他領域，如娛樂、網路等。審美退化的觀點認為，這種現象對社會文化發展不利，會影響人們的思想、態度和行為等方面。

但是，另一方面，也有人認為醜書、醜詩、是難得糊塗的表現。這種現象既可以解讀為人們對於文化藝術的多元化和包容性的體現，也可以看作是人們厭倦了高雅藝術的刻板、死板的規範，希望從醜、怪的藝術形式中找到新鮮感和樂趣。比如說臭豆腐。

同時，醜書、醜詩也具有一定的反叛性和挑戰性，能夠反映出一部分人的叛逆心理和對傳統文化的反思。這種現象也可以視為一種文化表達和探索的嘗試，體現了人們對於自由、創造力和個性的追求。

總之，對於醜書、醜詩不應簡單地歸結為審美退化或難得糊塗。從多元化、包容性、反叛性等方面來看，這種現象可以被視為一種文化表達和探索的嘗試。但同時也需要注意，在追求醜、怪的藝術形式的過程中，應該注意藝術作品的品質和文化價值，不應忽視對於高雅、優美的藝術作品的欣賞和追求。

審美是有疲勞的，就像看多了擁有超級無敵濾鏡加持、俊男靚女、鶯鶯燕燕、豐乳肥臀，偶爾看看滿臉雀斑、素面朝天，也另有一番風味。

再說，這個醜書、醜詩、醜品行有沒有具體所指，還是個人標準，如果是個人標準，那自己說說想想就行，沒什麼談論的必要，吃個毛雞蛋怎麼了，也沒礙著誰

醜書、醜詩等醜行一時，無外乎扭曲的靈魂在喧囂——

藝術高度達到某階段，突破前人無望。唯另尋蹊徑；是故醜行百出——

但醜者不以之醜；反沾沾自喜：如獲新生？！尤其是還有諸多幫閒助威，如妖如魔……

一切皆價值觀作祟：急功近利，放縱自己。

當美不再是衡量藝術的標準時，醜反之為另類“美”——

抑或角度不同；我拽不出黑暗中影子……

我們處在一個審美重組的時代，醜書、醜詩、醜品行是打破現有審美標準的先鋒，大量湧現會延續一段時間。經過混亂之後，在時間裡慢慢沉澱，那些精華的東西，就會成為新的標準。這個新標準我們可能看不到了。但是，歷史上出現過多次。

以醜為美，正是西方世觀顛倒黑白，向中國滲透，瓦解中國文化泯滅中華民族優秀的民族審美觀，必須批判"三醜"維護中華民族的審美觀，維護社會主義的串美觀。

美術學“詩、書、字、畫”應當美而不美，反而向“醜”化的方向發展，這是一種被扭曲的社會現象，究其根本原因是被推翻的舊文化沉渣泛起逆襲了新文化而後造成的混亂後果。正如“父子互隱”一樣——“審美退化”隱含著“難得糊塗”，而“難得糊塗”亦隱含著“審美退化”，總而言之：惡劣地“醜行互隱”導致了“醜行大行其道”的惡劣後果！

醜書、醜詩和醜事的流行可能不一定完全是審美退化的表現，也可能與文化、時代和社會背景等因素有關。審美是一個多元化的概念，不同的人有著不同的審美趣味，且在不同的歷史時期和文化環境下，審美標準也有所不同。因此，在評價醜書、醜詩和醜事時，不能僅僅從審美角度出發，還需要考慮到文化和社會因素的影響。另外，對於個體而言，喜歡或不喜歡某種藝術形式或文化現象是主觀的，每個人都有權利選擇自己所喜歡的東西。因此，如果有人喜歡醜書、醜詩和醜事，這並不意味著他們就是審美退化或難得糊塗，而只是表明他們有自己的審美趣味和價值觀。

如果是有意為之，那麼就需要分析這種現象的原因和動機。在文化和社會環境發生變化、審美趣味不同等多種因素的影響下，人們可能會選擇追求一些與傳統審美標準不同的藝術形式或文化現象，這本身並不是錯的。然而，如果有人刻意推崇醜陋、低俗、惡劣的行為，以此來煽動情緒或獲取利益，那就涉及到了道德和倫理問題，應該得到譴責和批判。總的來說，文化和審美標準的變化是一種歷史和社會進步的體現，但是如果超越了文化和道德底線，就應該引起重視和反思。