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《石頭記》是順康雍乾時代才子佳人小說大潮中的一朵奇葩，一部反才子佳人小說。才子佳人小說浪潮直到《紅樓夢》印本產生之際隨著俠義小說流派的崛起才告真正結束。正才子佳人小說、反才子佳人小說、非才子佳人小說正反非三相鼎型思維平衡三進位制概念系統可以幫助我們有效認識清代小說的流變。

“天子批紅”的《石頭記》是康熙時期成本成書的一部封建社會世家大族青春禮教官方思品高僧幽默寶黛早戀愛情鬧劇還淚搞笑長篇章回康熙皇帝欽審御題樞密定本齊諧誌異寓意勸懲警幻抑淫家計經濟資治通鑑小說，是弘揚封建主旋律、傳播禮教正能量的國家鉅製、愛新覺羅御用語文教材。天子之書非天書，皇室參與抄錄皇室封閉傳播。它是封建社會修身養性齊家培養皇位繼承人的文學《資治通鑑》、治國平天下的演習沙盤，與治國平天下用的史學《資治通鑑》有相通之處，故其文字（尤其是脂批和畸記）智力密集，讀解難度很高，現代讀者非用機器思考不能讀通一二。

康熙時期79回完璧全部《石頭記》作品創作的時代背景是：康熙二年（1663年），禁私刻瑣語淫詞。康熙二十五年（1686年），江寧巡撫湯斌（1627-1687）釋出《嚴禁私刻淫邪小說戲文告諭》。康熙二十六年（1687年）二月，刑科給事中劉楷疏請除淫書，經九卿議復，【松齋】康熙皇帝釋出《禁淫詞小說並僧道邪教》，帝雲：“淫詞小說，人所樂觀，實能敗壞風俗，蠱惑人心。朕見樂觀[淫詞]小說者，多不成材。是不唯無益而且有害。至於僧道邪教，素悖禮法，其惑世誣民尤甚，俱應嚴行禁止。”1688年34歲的儒教作書人東魯孔門【梅溪】康熙己未科進士、詹事府少詹事張英長子張廷瓚（1655-1702）開始創作七十九回的封建社會世家大族青春禮教官方思品高僧幽默寶黛早戀愛情鬧劇還淚搞笑長篇章回康熙皇帝欽審御題樞密定本齊諧誌異寓意勸懲警幻抑淫小說《石頭記》，十年（1697-1687=10）而後成，“天子批紅”三脂一靖四大原版脂本中三階對角矩陣式設計的靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三大預備版本的原版脂本御用校書人【畸笏叟】康熙時期大學士張英（1637-1708）在作品的腰部落款【丁丑仲春】。作為康熙朝當朝重要官員，作書人的作書背景和作書動機及其作品主旨是十分明確的。

《石頭記》是別開生面的反才子佳人小說。全部作品分為“僚友稱其弟”【棠村】相國樑清標（1620-1691）所序【雪(v.)芹者東魯孔門梅溪舊有“《風月寶鑑》”之書】部分（UFO章回固定區，固態硬碟章回C區，《石頭記》前十六回，《石頭記》上半身，原書，秦學，前顧學）和“僚友稱其弟”【棠村】相國樑清標（1620-1691）逝後【雪(v.)芹者東魯孔門梅溪今續“《十二釵》”之書】部分（UFO章回可變區，機械硬碟章回DEF區，《石頭記》後六十三回，《石頭記》下半身，內在續書，後秦學，顧學）兩個在時間上和空間上都前後相繼的部分，其中，【棠村】相國樑清標（1620-1691）逝後【雪(v.)芹者東魯孔門梅溪今續“《十二釵》”之書】部分即俗謂大觀園部分按顧愷之《畫雲臺山記》“三分倨一”山水畫繪畫藝術哲學理論劃分為前三分之一部分(21回)和後三分之二部分(42回)兩大塊。【棠村】相國樑清標（1620-1691）逝後【雪(v.)芹者東魯孔門梅溪今續“《十二釵》”之書】部分以首不分部（半回）尾不分回作為自己的原版版本標記，昭昭顯擺著自己在七十九回完璧全部《石頭記》原著中的相對獨立性，也就是說，以首不分部（半回）尾不分回“包圍”大觀園，是康熙時期“天子批紅”三脂一靖四大原版最典型的版本直觀特徵。如果將中國視作大觀園，則北方的南韓（即《石頭記》所謂真真女兒國的女孩子所在的外國）與北韓是分回不分部的，南韓與北韓相當於第十七回至十八回；南方的越南（即《石頭記》所謂【安南】）是不分回的，北越與南越相當於第七十九回“至第八十回”。no≠not：第七十九回不分回與康熙時期“天子批紅”三脂一靖四大原版脂本不付刻一起，是科學紅學時空兩大觀點。全部作品以封建禮教為背景，以寶黛愛情鬧劇為主線，在【棠村】相國樑清標（1620-1691）逝後【雪(v.)芹者東魯孔門梅溪今續“《十二釵》”之書】部分，以顧愷之“三分倨一”論進行劃分是《石頭記》美學的頂層設計。遵照“無人批書不批全部完璧”公理針對青春期幻情基於“警(v.)幻情”立意（此即儒教作書人東魯孔門【梅溪】康熙己未科進士、詹事府少詹事張英長子張廷瓚（1655-1702）所謂“《風月寶鑑》”）劁騸古今一切80後是紅學科學化的奠基性工作。《石頭記》康熙時期“天子批紅”三脂一靖四大原版的楔子中，曹雪芹與吳玉峰一樣，無落款，不是人，既非實名也非筆名，它們是【總其全部】的第五回《紅樓夢》判詞判曲與七十九回完璧全部《石頭記》小說的吳帶-曹衣負陰抱陽綱-目體裁轉換（壓縮ZIP與解壓縮UNZIP）的幽默人格化修辭形式或曰皮影道具或曰擬態作者。

作為一部曠世經典，《石頭記》作者群英薈萃，蔚為大觀：詹事府少詹事作書，相國作序，禮部侍郎批評，皇室成員抄錄，大學士匯校，皇帝御題凡例。庚辰本中愛新覺羅皇室成員（外戚成員）抄錄標誌“舅”書作“舊”“舅舅”書作“舊舊”第四十六回間接提及節制喀爾喀九白之貢的正文“九國販駱駝的”第六十三回間接提及【松齋】康熙皇帝使用金雞納樹皮粉的正文“海西福朗思牙”聯袂前向截止捕風諧音（拼音輸入法的濫觴）、捉影拆字（五筆輸入法的濫觴）的小鼻子小眼的前康熙時期成書胡說，庚辰本第七十五回回前單頁題記【乾隆二十一年】對清後眼悖論（1756-1760<0）一證定乾坤後向截止紅內穿鑿（美其名曰“證”）、紅外附會（美其名曰“考”）的羞手羞腳的後康熙時期成書胡說。康熙時期“天子批紅”三脂一靖四大原版56萬字的79回完璧全部《石頭記》是所指模仿能指的文學藝術作品，而非能指模仿所指的史學作品。上有康熙丁卯（1687年）仲秋裘充美序言的第六回“甲戌”脂批所謂【偕聲《字箋》】（虞鹹熙的分韻字書《諧聲品字箋》。【偕】指的是虞鹹熙，對其“鹹”字）決定了《石頭記》正文起創於1688年，康熙時期“天子批紅”三脂一靖四大原版脂本中最早的落款靖藏本第四十一回畸記【丁丑仲春】決定了《石頭記》正文終創於1697年，楔子中的“披閱十載”所言非虛。

科學紅學作者論的學說體系是：審書&“甲戌”本代校欽抄人【松齋】康熙皇帝愛新覺羅·玄燁（1654-1722）論、序書人【棠村】相國康熙時期大學士梁清標（1620-1691）論、原著作書人東魯孔門【梅溪】康熙己未科進士、詹事府少詹事張英長子張廷瓚（1655-1702）論、原稿御用批書人【脂硯齋】南書房（指研典出《春渚紀聞》“米元章遭遇”條）高士奇（1645-1703）論、版本抄書人【立松軒】陳廷弼論（靖藏[戊寅]本）四皇子論（己卯本）訥爾庫論（庚辰本）康熙帝論（“甲戌”本）、康熙時期“天子批紅”三脂一靖四大原版脂本御用校書人【畸笏叟】康熙時期大學士張英（1637-1708）論、版本齎書人【辛卯冬日】雍正時期大學士張廷玉（1672-1755）論、原版脂本首席傳世人富察·明義論、因明義而獲覽康熙時期“天子批紅”三脂一靖四大原版的乾隆中期“義重冒[名]”的夢稿本狗尾續書人曹天佑（1715-1764）論，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女圖》）】新羅山人華喦（1682-1756）論。其中，“甲戌”本凡例【松齋】康熙皇帝御撰論和康熙皇帝愛新覺羅·玄燁落款【松齋】論是科學紅學作者論體系的邏輯軸心。【松齋】康熙皇帝代畸笏叟校讎並欽抄“甲戌”本論和三脂一靖四大原版脂本康-雍-乾三朝在皇室封閉傳播論是科學紅學作者論體系的物理軸心。康熙時期“天子批紅”三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本由【松齋】康熙皇帝於辛卯年欽筆抄寫。高士奇《蓬山密記》：“米芾書，原無千字文，朕自幼臨摹，深知沉著痛快處，令人起敬……故舟中書《萊衣晝錦》匾額並《千字文》賜之，以記不忘舊臣雲耳。”“甲戌”本“仗”字多一點“冒”字少一橫乃是抄手康熙用典米芾書法。

君子之澤，三世而斬。張家張英（1637-1708）、張英長子張廷瓚（1655-1702）、張廷玉（1672-1755）世受皇恩，康雍乾三朝均榮顯之極，但至乾隆中期，《石頭記》作書人張英長子張廷瓚（1655-1702）之弟張廷玉（1672-1755）已實質上不再受乾隆皇帝待見（這是一個人所共知的歷史常識，《石頭記》原版脂本從官方走向民間的“下嫁”過程其實一點神秘感都沒有，極其自然流暢）。張廷玉（1672-1755）去世次年乾隆二十一年1756年康熙時期“天子批紅”三脂一靖四大原版脂本由外戚成員乾隆皇帝侍衛富察·明義傳世（1756-1755>0），“叨窺內府圖書，金匱石室之秘”的潘榮陛是最早的原版脂本傳播情況的紅外記錄者（至遲於潘榮陛《帝京歲時紀勝•皇都品彙》的作序年乾隆二十三年1758年庚辰本就已經被紅外間接記錄）。《石頭記》康熙時期“天子批紅”三脂一靖四大原版脂本傳播的秘密，一言以蔽之，就是：舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。己卯本抄手預備雍正皇帝和“甲戌”本抄手【松齋】康熙皇帝決定了其傳播是平流層滑翔。

揭示《石頭記》康熙時期“天子批紅”三脂一靖四大原版脂本的生產時間，我們可以見文不見人，使用數學不等式1756-1760<0——被減數和減數昭昭顯擺於版本之上。而揭示典出於梵天造化主有四個分別朝向東、西、南、北的頭的三脂一靖四大原版脂本因愛新覺羅皇室三脂本的抄手均為皇室中人而在愛新覺羅皇室近一個甲子的類似於洲際導彈“平流層滑翔”的封閉傳播時間及其最終面向下里巴人傳世之謎，我們就不能見文不見人，需要使用數學不等式1756-1755>0，其中的減數——張廷玉（1672-1755）的卒年，並不是“昭昭顯擺”的。也就是說，揭示其傳播之謎，我們非得先確定79回完璧全部《石頭記》原著的作者——卒於壬午除夕之前壬午九月之後的張英長子張廷瓚（1655-1702）才行。馬克思：“商品愛戀貨幣，但愛情的路途並不是一帆風順的。”確定了作者，作品的傳播之謎就不再神秘——“驚險的一跳”就是這樣合乎人之常情、物之常理，天衣無縫地完成的。嚴密的邏輯追求的就是四個字：天衣無縫。紅學需要使用嚴密的邏輯，才能將其打造成令人景仰的科學，穿鑿附會只會人見人唾。

與之相呼應的盜版版本學體系（抄手或組織抄寫者）是：蒙府本抄手“俟雪芹”富察·明義、夢稿本抄手“義重冒[名]”的曹家“雪芹”（1715-1764）、列藏本抄手“罥煙主人”敦敏（1729-1796）、“甲辰”本抄手夢覺主人敦誠（1734-1791），鄭藏本抄手當廉使胡季堂（1729-1800）、舒序本組織抄寫者綺圃主人-綺園陳少海（《紅樓復夢》作者），與程甲本同時製作的戚序本“友人”戚蓼生（1730-1792）。以康熙時期“甲戌”本為底本的乾隆中期“甲辰”本在製作時使用了夢稿本前八十回的海量刪改故形成蜂窩煤式的脫文——這種脫文為程甲本忠實沿襲，“甲辰”本只有第六十四回第六十七回可代原版。程高製作程甲本時與“友人”戚蓼生共享性佔有蒙府本、“甲辰”本、鄭藏本前五十三回殘卷、舒序本、由陳少海製作的夢稿本後四十回的簡繁分抄性副本（21+19）五大資源，製作程乙本時另行佔有由楊畹耕在“雁隅”即福建考場自回粵途中《紅樓復夢》作者、鄭藏本報抄手、舒序本組織抄寫者綺圃主人、庚辰本中落款【綺園】者陳少海手中重價購得的庚辰本（“彼無”）和夢稿本（“得善”）兩大資源，但庚辰本因被【鑑堂】張問陶（1764-1814）瀏覽參閱用於製作其《兒女英雄傳》手稿故在程乙本的製作中沒有發揮作用。乾隆時期富家店、胡家鋪、高家灣是三大前後相繼的盜版集中營，其中，程高甲乙印本的製作都使用的是盜版脂本，沒有使用康熙時期“天子批紅”三脂一靖四大原版脂本且沒有使用盜版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、夢稿本第七十一回至八十回非補抄部分的底文），故資訊含金量為零，古今一切程高甲、乙系列印本及其衍生本都沒有一星半點的讀解、收藏使用價值，皆為不可回收再用的垃籍。

皇子（己卯本抄手預備雍正皇帝）和皇帝（“甲戌”本抄手康熙皇帝）抄寫的版本，有錯別人也不敢改（其實版本是他們自產自用，也不需要他人幫忙修改）。科學紅學己卯本抄手預備雍正皇帝論和“甲戌”本抄手康熙皇帝論雖說邏輯上能天衣無縫地完成康乾精密銜接，“高精尖”地震懾各路蝜蝂嗜取、穿鑿附會，像小女生一樣“臭不要臉，爛不要臉”語無倫次的索隱分子（曹學和七十六種反曹諸學），但從資訊萃取的角度看，我們不可以追求“政治正確”，須遵循傳播學基本規律——資訊衰變律，以庚辰本為權威、堅持庚辰主義獲取高質量的原著性資訊，兼以“甲戌”辯證法。凡有與庚辰本重文但有異文的，一般應取庚辰去“甲戌”，只有“甲戌”本獨有的才以“甲戌”本為準繩。如此科學解決康熙時期“天子批紅”三脂一靖四大原版脂本的“人民內部矛盾”，目的在於維護形式邏輯同一律。資訊傳播只有先入為主，沒有後來居上，恪守傳播學基本規律——資訊衰變律。當我們建立“印後無抄，畢昇之後無蔡倫”版本經濟學公理將程高印本剔除時，我們仍處在模稜十一可狀態；當我們建立“天子批紅，無顏不值”版本政治學公理將乾隆時期諸盜版脂本剔除時，我們仍處在模稜四可狀態。只有堅持庚辰主義和“甲戌”辯證法，我們才處在“模稜一可”狀態，如此就不會違背形式邏輯基本規律——排中律，而恪守了形式邏輯基本規律——同一律。

任何學科領域內都存在唯物主義與唯心主義（科學與玄學）、辯證法與形而上學（學術與巫術）科學紅學原始創新的用於指導原始創新的馬克思原教旨主義哲學批判性思維技術唯物判定（唯物截止）+辯證求解（辯證截斷）史詩性戰略藐視-詩史性戰術重視兩道思維基本工序的鬥爭，紅學也不能例外。在正常思維程序的第一道工序——須付出1%的靈感主要由人腦思考負責完成的戰略性的化鬼為人的唯物判定、唯物截止工序，科學紅學將康熙時期成書成本說分解為大前提命題“司馬見異思不可能隔世落款於漢書”和小前提命題“1756-1760<0”，使其由玄學胡說上升為科學假說。在正常思維程序的第二道工序——須付出99%的汗水主要由電腦負責完成的戰術性的化人為神的辯證求解、辯證截斷工序，科學紅學將愛新覺羅皇室三脂本的抄手這個概念陰陽二分為己卯本的抄手預備雍正皇帝與“甲戌”本的抄手康熙皇帝本人一對馬克思同因對偶辯證範疇。欲練此功，必先自宮。科學紅學在篳路藍縷、艱苦卓絕，十年辛苦尋變不尋常的戰術性的辯證求解過程中，奮勇揮刀自宮畫蛇添足的“甲戌”本的抄手詹士府左春坊左諭德大內抄手楊大鶴胡說，奮勇揮刀自宮畫蛇添足的“甲戌”本是待曹寅刻印而因其故終未刻印的待刻印本在曹家作封閉傳播胡說，去腐生肌閃速重建了己卯本抄手預備雍正皇帝科學假說和“甲戌”本抄手康熙皇帝本人科學假說。御撰凡例、落款【松齋】的康熙皇帝愛新覺羅·玄燁親抄康熙時期“天子批紅”三脂一靖四大原版脂本中的最後整理版的“甲戌”本，可以有效說明康熙時期“天子批紅”三脂一靖四大原版脂本康-雍-乾三朝一直在愛新覺羅皇室作近一個甲子的封閉傳播。原版脂本面對的當時讀者不是普通大眾甚至連士大夫也不是，其物件極其狹隘，就是隻面對皇子，用於培養皇位繼承人，它意味著79回完璧全部《石頭記》是一部一直以典出梵天造化主有四個分別面向東西南北的四個頭的四大抄本形態存在的家計經濟學御用小說。小說為皇帝服務而不為人民服務的單調功用和原版脂本狹隘的讀者物件決定了康熙時期和雍正時期不可能有關於原版脂本的紅外文獻記錄。因原版脂本的特殊功利性質，現代讀者閱讀它們，要想辯才無礙遊刃有餘理解其正文、脂批、畸記、棠序、御題等因其職責分工不同而形成的各種型別的文字，就須取“皇子伴讀”的謙虛謹慎、不驕不躁的姿態，不可抱有附驥名彰、譁眾取寵的庸俗心理動機，否則就會像捕風諧音（拼音輸入法的濫觴）、捉影拆字（五筆輸入法的濫觴），紅內穿鑿（美其名曰“證”）、紅外附會（美其名曰“考”），蝜蝂嗜取、插蔥裝象的傳統紅學大師半大師、紅學家半紅學家、紅學博士半博士、紅迷半紅迷、紅學大仙兒半大仙兒那樣，點燈熬油皓首窮經治學百年終其一生也玩不轉康熙時期“天子批紅”三脂一靖四大原版脂本56萬字的79回完璧全部《石頭記》正文、脂批、畸記、棠序、御題或紅外文獻的一詞半句，白衣無功於國、卑之無甚高論，無力完成傳承祖國珍貴文化遺產的偉大歷史使命。

牛頓：如果說我看得比別人更遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上——If I have seen further, it is by standing on the shoulders of giants。獨立玩轉康熙時期“天子批紅”三脂一靖四大原版脂本56萬字的79回完璧全部《石頭記》正文、脂批、畸記、棠序、御題或紅外文獻的一詞半句，老鼠來月經——紅了一點點，需要上乘內力，這種上乘內力就是科學紅學萃取世界級思維巨擘愛迪生、馬克思、高斯、羅翊重、雷元星、毛澤東等桃谷六仙的智慧而原始創新的用於指導原始創新的馬克思原教旨主義哲學批判性思維技術唯物判定(唯物截止)+辯證求解(辯證截斷)史詩性戰略藐視-詩史性戰術重視兩道思維基本工序法。其中，化鬼為人的唯物判定(唯物截止)之史詩性戰略藐視由人腦負責完成，需要1%的靈感性內力，使用亞里士多德單因素分析三段論才華縱溢縱向推理文字資料分析模型、昇華為邏輯格的頂針修辭格（S/M）×（M/P）=S/P，重在高屋建瓴BOOK一世原始創新精緻匠造投鞭斷流、未卜先知的公理性大前提命題（M/P），使研究從前科學上升為科學；化人為神的辯證求解(辯證截斷)之詩史性戰術重視由電腦負責完成，需要99%的汗水性內力，使用亞里士剁才雙因素分析三段論才華橫溢橫向推理文字資料分析模型、昇華為邏輯格的語義反切修辭格∑p1•q1/∑p0•q0=(∑p1•q1/∑p1•q0)×(∑p1•q0/∑p0•q0)。人機科學分工協作方能成功。

腦殘、弱智、低能是讀書人的三大原罪，讀書就是贖罪，有去腦殘化、去弱智化、去低能化三大步驟，稱“程咬金三板斧”。高屋建瓴BOOK一世原始創新精緻匠造投鞭斷流、未卜先知的公理性大前提命題（M/P），我們完成去腦殘化步驟；結合小前提命題（S/M），基於亞里士多德單因素分析三段論縱向推理才華縱溢文字資料分析模型、昇華為邏輯格的頂針修辭格（M/P）×（S/M）=S/P推出科學的結論命題（S/P），我們完成去弱智化步驟；基於亞里士剁才雙因素分析三段論才華橫溢橫向推理文字資料分析模型、昇華為邏輯格的語義反切修辭格∑p1•q1/∑p0•q0=(∑p1•q1/∑p1•q0)×(∑p1•q0/∑p0•q0)，將概念陰陽二分為一對馬克思同因對偶辯證範疇（∑p1•q1與∑p1•q0，或∑p1•q0與∑p0•q0），我們完成去低能化步驟。讀書首先就是處理大資料即處理源於經驗、描述統計的具有可證偽性的小前提命題（S/M），沒有超大資料我們就處理不了大資料，“處理大資料”就會實質上是虛度年華、空添歲月，就不是我們在成功處理大資料而是我們被大資料所成功處理。“程咬金三板斧”中，高屋建瓴BOOK一世原始創新精緻匠造投鞭斷流、未卜先知的公理性大前提命題（M/P）需要我們具備卓而不群的抽象思維能力，它匠造出的就是處理大資料即處理小前提命題（S/M）的源於先驗、推斷統計的不具有可證偽性的超大資料。完成不了投鞭斷流、未卜先知的公理性大前提命題（M/P）的高屋建瓴BOOK一世原始創新精緻匠造，我們的思維就不可能芝麻開門——既展不開命題更展不開概念，再怎麼勤奮思考也是無濟於事的，讀的書越多人就會越迂魔、越愚笨，白衣無功於國、卑之無甚高論。