我覺得這得看什麼事情吧！

選一些吃的這類的可以鍛鍊孩子自己做選擇。

但有些事情，孩子在自己認知範圍內還無法做出正確的或者有益的判斷時，家長把決定權交給孩子，我覺得不妥。

畢竟有些事情還是需要家長來引導的。

隨著孩子年齡的增長以及閱歷的增加，家長可以適當放手讓孩子去自己做選擇做出自己的安排，沒有什麼不妥。

建議尊重孩子的同時，也要有個度。

需您考慮自家的環境或者其他因素。

感謝提問：

成長=學會根據個人成長需求與群體共同利益做選擇。

捨得，指有舍才有得，要想得，必須捨棄即願意付出，不吝惜。《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“假如今日有個人緝訪得賊人真信，來報你時，你還捨得二十兩銀子麼？”有舍有得，不捨不得，大舍大得，小舍小得。捨得是一種人生智慧和態度，是擁有超越境界來對已得和可得的東西進行決斷的情懷和智慧。也是一種雅俗共賞，啟迪心智的“生活禪”。

《道德經》：“天地不仁，以萬物為芻(chú)狗。”天地看待萬物都是一樣的，不會對誰特別好，也不會對誰特別壞，一切隨其自然發展。生命，被賦予了繁殖能力+生長週期+小部分損傷自愈功能的自然物質組合形態，所有自然生命都必須以被動適應+主動索取的方式適應自然生存環境。植物從自然物質中吸納可溶於水的微礦物質結合光合作用生產生命養料、動物直接或間接以植物為食、微生物寄宿在植物或動物體內......自然生命悄無聲息地形成了具有相對均衡穩定性的“生態食物鏈”。

人類，自然生命體系中綜合智商最高、成長髮育最慢、成長可塑性最強的社群性胎生哺乳動物，人類生命誕生之初和其它自然生命一樣完全依賴“自然生態食物鏈”生存，餓了採摘植物果實、渴了喝山泉水、偶爾捕殺其它動物打牙祭、困了找個樹杈或者山洞小憩......人類原始祖先的生活方式與當今許多雜食性野生哺乳動物沒什麼不同。但是，作為綜合智商最高的社群性哺乳動物，人類是自然生命體系中，唯一透過歸納總結、抽象發散形成複雜文字智慧的社群性動物族群，馴化播種植物的農業、馴服圈養動物的畜牧業和漁業、採礦加工製成生產勞動與生活輔助用具的工業、輔助人類戰勝疾病的醫藥業等都屬於人類主動勞動創造改良生活環境的基本方式。

《增廣賢文》：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”人類把時間花在哪裡，就會在哪裡收穫果實。然而，時間對所有自然生命都一視同仁，不會剋扣某個生命的生活時間、也不會刻意寬恕某個生命的生活時間。因此，現實人類社會生活中，每個人、每時每刻都面臨著做選擇，比如人們選擇農耕就要捨棄狩獵、選擇採礦-加工-製作生產勞動也生活輔助用具就要捨棄畜牧、選擇衛國戍邊就要捨棄與家人長相廝守、選擇做醫生就要捨棄經商賺大錢、選擇忠誠為人民服務就要捨棄徇私枉法......

小學生課文《小貓釣魚》：

貓媽媽帶著小貓在河邊釣魚。

一隻蜻蜓飛來了，小貓看見了，就去捉蜻蜓。蜻蜓飛走了，小貓空著手回到河邊，看見媽媽釣著了一條大魚。

一隻蝴蝶飛來了，小貓看見了，又去捉蝴蝶。蝴蝶飛走了，小貓還是空著手回到河邊，看見媽媽又釣著了一條大魚。

小貓說：“真氣人！我怎麼一條小魚也釣不著？”

貓媽媽看了看小貓說：“釣魚就釣魚，不要一會兒捉蜻蜓，一會兒捉蝴蝶。三心二意，怎麼能釣到魚呢？”

《小貓釣魚》告訴我們：任何人做任何事情都要一心一意、專心致志，而不能一心二用、三心二意，課文中的小貓選擇捉蜻蜓+捉蝴蝶就必然放下手中的魚竿、專心釣魚就必須迴避蜻蜓+蝴蝶的打擾。同理，某個孩子想要在人類智慧學識彙集的海洋中找到屬於自己的“定海神針”就必然要做取捨，比如語文課上不能做物理實驗、數學課上不能製作生物標本、完成課後作業之前不能去玩耍、選擇提升舞蹈興趣的時候不能打乒乓球、選擇練習跳水的時候不能踢足球、選擇睡覺休息就不能進喧囂的娛樂場......

佛祖在菩提樹下問一人：“在世俗的眼中，你有錢、有勢、有一個疼愛自己的妻子，你為什麼還不快樂呢？”此人答曰：“正因為如此，我才不知道該如何取捨。”佛祖笑笑說：“我給你講一個故事吧。某日，一遊客就要因口渴而死，佛祖憐憫，置一湖於此人面前，但此人滴水未進。佛祖好生奇怪，問之原因。答曰：湖水甚多，而我的肚子又這麼小，既然一口氣不能將它喝完，那麼不如一口都不喝。”講到這裡，佛祖露出了燦爛的笑容，對那個不開心的人說：“你記住，你在一生中可能會遇到很多美好的東西，但只要用心好好把握住其中的一樣就足夠了。弱水有三千，只需取一瓢飲。”

弱水三千只取一瓢，寓意人的一生中可能會遇到很多美好的東西，但只要用心好好把握住其中的少數幾樣就足夠了。但是，人類後天摸索形成的文明生存智慧並不具備生理遺傳特質，每個人類嬰兒出生之後都必須從零起步摸索學習文明生存技能，其核心基礎就是如何根據個人成長需求與群體共同利益做選擇。