美人魚是否真的存在仍是一個頗具爭議的問題。影視作品中有不少美人魚，比如說《美人魚》、《藍色大海的傳說》、《加勒比海盜》中都有人魚，他們大多簡單善良，英俊美貌。實際上，美人魚早在歷史上留下了痕跡，只不過最初他們可沒有這麼美。《美人魚》《藍色大海的傳說》《加勒比海盜4》希臘神話中名叫塞壬的海妖是較早的美人魚的。塞壬平時可以用“人首鳥身”或者是“人首蛇身”的形象示人，擁有獨特的嗓音，可以利用美妙的歌聲迷惑過往的水手，使他們的航船觸礁。然後可憐的水手就成了海妖的腹中餐。由於塞壬還用“人首鳥身”示人，所以她不完全算是美人魚。後來希臘傳說中又出現了一位美人魚，她叫塞薩洛尼基，是亞歷山大大帝的妹妹。塞薩洛尼基美貌非常，可惜紅顏薄命早就死了，死了之後，她化為了人魚，生活在愛情海流域。每當有水手路過，塞薩洛尼基就會向他們打聽亞歷山大大帝的近況，如果水手告訴他過得很好，塞薩洛尼基就會讓他們的船隻順利透過，如果她聽到了不滿意的答案，她就會掀起巨浪淹沒船隻。可見希臘傳說中美人魚攻擊性十足，動輒威脅船員的生命。 這樣的人魚設定其實是有淵源的。希臘四面臨海且多山不宜農耕，古希臘人多以經商為生。商業活動離不開海上航行，航行者對驚濤駭浪心懷恐懼，這種恐懼之情折射到了故事之中。希臘人在海外貿易的過程中，將美人魚的故事傳播到了其他地區。阿拉伯人也有了自己的美人魚故事，在《一千零一夜》中，美人魚公主就像人類一樣，她和自己的父母、兄弟姐妹一起生活在金碧輝煌的海底宮殿中。最英勇的美人魚當屬華沙美人魚，傳說有一位少女在戰爭中被侵略者追趕，走投無路之中，跳河自盡，沒想到化作人魚。若干年之後，華沙再次淪陷，美人魚手持武器與對抗侵略者，最後壯烈犧牲。我們最熟悉的西方美人魚自然就是安徒生筆下那條為了愛情甘願付出自己的嗓音並受盡千刀萬剮之苦的痴心公主。在安徒生故事影響下，美人魚與悲傷掛上了鉤。提起人魚，大家更多的是同情。從海妖到公主，從邪惡到純真善良，西方的美人魚的形象漸漸變得美好。前面所說的是西方的人魚，中國也有許多關於人魚的記載。《山海經》中就記載到：“決決之水出焉，而東流注於河，其中多人魚，四足，其音如嬰兒，食之無痴。”意思是人魚有四隻腳，聲音像嬰兒。這一時期的人魚雖被稱作人魚，實際上更像一個怪獸。晉代張華《博物志》雲:“南海外有紋人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠。”意思說南海有能紡織的人魚，哭泣的時候，眼淚會化為珍珠。東晉幹寶的《搜神記》中也有相似的鮫人織布泣珠的記載，人魚由此成了財富的象徵。人魚泣珠是人魚人性化的一種體現，同時也反映出了人們對海洋財富的進一步認知。唐代鄭常的《洽聞記》所記載的人魚女性特徵明顯。人魚狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭都像美麗女子，面板白皙，發如馬尾，長五六尺。臨海的鰥夫會將她囚禁起來，並與之交合，交合之際，與人無異，亦不傷人。由此人魚與“性”、“風情”聯絡在了一起。中國古代最具人性中的人魚角色是清代沈起鳳在《鮫奴》中塑造的。有位景生從福建航海歸家，在沙岸上見到了遭到仙子流放的人魚，人魚請求景生收留，景生答應了。後來景生欲娶一美女，女子母親要求景生拿來珍珠萬顆。拿不出珍珠的景生憂慮成疾危在旦夕。悲痛的人魚大哭，地上落滿了珍珠。於是乎沒錢的景生痊癒了，在鮫人的幫助下，景生湊滿了珍珠，報得美人歸。至於人魚則“赴海而沒”。《鮫奴》裡的人魚其實和安徒生童話裡的人魚公主很像，都是默默付出為他人做嫁衣。中國的人魚形象從異獸變為了溫和的美女，變化方向和西方一致，都是往好的方面發展進化。西方的人魚顯得更為人性化，這也與中西方傳統文化的差異相符合。到了今天，美人魚已然收穫了一干來自世界各地的粉絲。參考資料：黃雪敏：《中西文學中的人魚形象考論》袁光，孫冬梅：《中國古代人魚文學形象變遷靠》
美人魚是否真的存在仍是一個頗具爭議的問題。影視作品中有不少美人魚，比如說《美人魚》、《藍色大海的傳說》、《加勒比海盜》中都有人魚，他們大多簡單善良，英俊美貌。實際上，美人魚早在歷史上留下了痕跡，只不過最初他們可沒有這麼美。《美人魚》《藍色大海的傳說》《加勒比海盜4》希臘神話中名叫塞壬的海妖是較早的美人魚的。塞壬平時可以用“人首鳥身”或者是“人首蛇身”的形象示人，擁有獨特的嗓音，可以利用美妙的歌聲迷惑過往的水手，使他們的航船觸礁。然後可憐的水手就成了海妖的腹中餐。由於塞壬還用“人首鳥身”示人，所以她不完全算是美人魚。後來希臘傳說中又出現了一位美人魚，她叫塞薩洛尼基，是亞歷山大大帝的妹妹。塞薩洛尼基美貌非常，可惜紅顏薄命早就死了，死了之後，她化為了人魚，生活在愛情海流域。每當有水手路過，塞薩洛尼基就會向他們打聽亞歷山大大帝的近況，如果水手告訴他過得很好，塞薩洛尼基就會讓他們的船隻順利透過，如果她聽到了不滿意的答案，她就會掀起巨浪淹沒船隻。可見希臘傳說中美人魚攻擊性十足，動輒威脅船員的生命。 這樣的人魚設定其實是有淵源的。希臘四面臨海且多山不宜農耕，古希臘人多以經商為生。商業活動離不開海上航行，航行者對驚濤駭浪心懷恐懼，這種恐懼之情折射到了故事之中。希臘人在海外貿易的過程中，將美人魚的故事傳播到了其他地區。阿拉伯人也有了自己的美人魚故事，在《一千零一夜》中，美人魚公主就像人類一樣，她和自己的父母、兄弟姐妹一起生活在金碧輝煌的海底宮殿中。最英勇的美人魚當屬華沙美人魚，傳說有一位少女在戰爭中被侵略者追趕，走投無路之中，跳河自盡，沒想到化作人魚。若干年之後，華沙再次淪陷，美人魚手持武器與對抗侵略者，最後壯烈犧牲。我們最熟悉的西方美人魚自然就是安徒生筆下那條為了愛情甘願付出自己的嗓音並受盡千刀萬剮之苦的痴心公主。在安徒生故事影響下，美人魚與悲傷掛上了鉤。提起人魚，大家更多的是同情。從海妖到公主，從邪惡到純真善良，西方的美人魚的形象漸漸變得美好。前面所說的是西方的人魚，中國也有許多關於人魚的記載。《山海經》中就記載到：“決決之水出焉，而東流注於河，其中多人魚，四足，其音如嬰兒，食之無痴。”意思是人魚有四隻腳，聲音像嬰兒。這一時期的人魚雖被稱作人魚，實際上更像一個怪獸。晉代張華《博物志》雲:“南海外有紋人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠。”意思說南海有能紡織的人魚，哭泣的時候，眼淚會化為珍珠。東晉幹寶的《搜神記》中也有相似的鮫人織布泣珠的記載，人魚由此成了財富的象徵。人魚泣珠是人魚人性化的一種體現，同時也反映出了人們對海洋財富的進一步認知。唐代鄭常的《洽聞記》所記載的人魚女性特徵明顯。人魚狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭都像美麗女子，面板白皙，發如馬尾，長五六尺。臨海的鰥夫會將她囚禁起來，並與之交合，交合之際，與人無異，亦不傷人。由此人魚與“性”、“風情”聯絡在了一起。中國古代最具人性中的人魚角色是清代沈起鳳在《鮫奴》中塑造的。有位景生從福建航海歸家，在沙岸上見到了遭到仙子流放的人魚，人魚請求景生收留，景生答應了。後來景生欲娶一美女，女子母親要求景生拿來珍珠萬顆。拿不出珍珠的景生憂慮成疾危在旦夕。悲痛的人魚大哭，地上落滿了珍珠。於是乎沒錢的景生痊癒了，在鮫人的幫助下，景生湊滿了珍珠，報得美人歸。至於人魚則“赴海而沒”。《鮫奴》裡的人魚其實和安徒生童話裡的人魚公主很像，都是默默付出為他人做嫁衣。中國的人魚形象從異獸變為了溫和的美女，變化方向和西方一致，都是往好的方面發展進化。西方的人魚顯得更為人性化，這也與中西方傳統文化的差異相符合。到了今天，美人魚已然收穫了一干來自世界各地的粉絲。參考資料：黃雪敏：《中西文學中的人魚形象考論》袁光，孫冬梅：《中國古代人魚文學形象變遷靠》