人的兩重性
人的誕生猶如白紙，之所以成獨立個體之人，是或教育或家庭或經歷。外在賦予的是理性，大致語法為“某某不可做、某某可做”。用存在主義的說法可換成“你可選擇某某”。
但人的成長如似一部攝像機，記錄下所有的過程，理性加以整理，按需要儲存。但人的記憶卻悄然刻錄下來儲存在大腦的某角，未經整理的素材熱來越多，有一天悄然影響你的理性選擇，而它就是弗洛伊德認為的“潛意識”。
潛意識的你，理性的你，倒底誰是真正的你呢？或者兩者亦是。
潛意識中潛伏下來的要不就是創傷，要不就是掩飾創傷的快樂。藝術家們為之瘋狂，因為那是“真正的人性”。但往往又被世俗理性斥之。那是真正的自我麼？
潛意識中的卑微、弱小、無助、抗拒種種及成長起來的狂虐、燥喧、驕傲種種無疑都是自我靈魂的保護。任何不經理性的分析後的選擇都是潛意識對直覺的發號司令。不是理性的你，還是你麼？
理性後認為就是你麼？
比如擇偶。理性的人選擇門對、學歷對種種，以期寧靜。孰不知真理性者連婚姻都不會選擇。往往我們把外在的規則、道德視為理性，就象你選購一件今年最流行的外套，看似是自我選擇，其實是服設師們早就為你準備好了的選擇而己。理性未必是自己。
人在這兩重境地中掙扎、糾結、試圖擺脫，但就如預設程式般，終歸會回到途中來。
自我、他我！或許從來沒有自我......
至小娃娃從讀唐詩開始文學。見瀑布即“飛流直下三千尺”。見桃花即“人面桃花相映紅”......。我們的精神界始終鎖固在前人的文字意象之中，有自我麼？
大凡對人性越瞭解越失望，人本善說只能對三歲稚童講，所以宗教講救贖、彼岸、天堂。對佛教小乘佛法而言，只渡自我，我覺得這是真智慧。世俗種種兩面，不過利益作盅，不過爾爾。所以王陽明先生講“知行合一”即是此理。只是紅塵囂囂，誰又能靜下來傾聽陽明先生的聲音呢！
其實按“我思故我在”的說法，假設一切都是錯誤的、假的、空的，但“我思”卻是真實存在的。
我思一一“故我在”！我的存在，原來是我獨立的思考！進一步說，接陽明先生的說法，你思考的選擇就那樣去做吧！再進一步，用存在主義的說法“選擇即承擔！”
原來，獨立思考，知行合一、並承擔選擇的責任，這才是真正的我的誕生！
人的兩重性
人的誕生猶如白紙，之所以成獨立個體之人，是或教育或家庭或經歷。外在賦予的是理性，大致語法為“某某不可做、某某可做”。用存在主義的說法可換成“你可選擇某某”。
但人的成長如似一部攝像機，記錄下所有的過程，理性加以整理，按需要儲存。但人的記憶卻悄然刻錄下來儲存在大腦的某角，未經整理的素材熱來越多，有一天悄然影響你的理性選擇，而它就是弗洛伊德認為的“潛意識”。
潛意識的你，理性的你，倒底誰是真正的你呢？或者兩者亦是。
潛意識中潛伏下來的要不就是創傷，要不就是掩飾創傷的快樂。藝術家們為之瘋狂，因為那是“真正的人性”。但往往又被世俗理性斥之。那是真正的自我麼？
潛意識中的卑微、弱小、無助、抗拒種種及成長起來的狂虐、燥喧、驕傲種種無疑都是自我靈魂的保護。任何不經理性的分析後的選擇都是潛意識對直覺的發號司令。不是理性的你，還是你麼？
理性後認為就是你麼？
比如擇偶。理性的人選擇門對、學歷對種種，以期寧靜。孰不知真理性者連婚姻都不會選擇。往往我們把外在的規則、道德視為理性，就象你選購一件今年最流行的外套，看似是自我選擇，其實是服設師們早就為你準備好了的選擇而己。理性未必是自己。
人在這兩重境地中掙扎、糾結、試圖擺脫，但就如預設程式般，終歸會回到途中來。
自我、他我！或許從來沒有自我......
至小娃娃從讀唐詩開始文學。見瀑布即“飛流直下三千尺”。見桃花即“人面桃花相映紅”......。我們的精神界始終鎖固在前人的文字意象之中，有自我麼？
大凡對人性越瞭解越失望，人本善說只能對三歲稚童講，所以宗教講救贖、彼岸、天堂。對佛教小乘佛法而言，只渡自我，我覺得這是真智慧。世俗種種兩面，不過利益作盅，不過爾爾。所以王陽明先生講“知行合一”即是此理。只是紅塵囂囂，誰又能靜下來傾聽陽明先生的聲音呢！
其實按“我思故我在”的說法，假設一切都是錯誤的、假的、空的，但“我思”卻是真實存在的。
我思一一“故我在”！我的存在，原來是我獨立的思考！進一步說，接陽明先生的說法，你思考的選擇就那樣去做吧！再進一步，用存在主義的說法“選擇即承擔！”
原來，獨立思考，知行合一、並承擔選擇的責任，這才是真正的我的誕生！