武則天時期的女子地位比其他朝代的女子地位要高一些。

正因為武則天成功稱帝，可謂是名副其實的改朝換代。所以，在武則天時期，出現了一些野心勃勃的女性。

比如，上官婉兒，太平公主甚至是韋皇后。這些人無一例外的無不是以武則天為榜樣和楷模。

她們把朝廷弄得烏煙瘴氣。說白了，這些人雖然是以武則天為榜樣，但她們卻沒有一個人能夠真正的了解武則天。

大唐是一個開放強盛的王朝，社會風氣相對開放的時代，尤其是武則天時期，女性的地位相對來說是有所提高，武則天時期允許女人參政且很普遍，從參與的廣度還是深度上都超過歷朝歷代，著名女宰相上官婉兒，太平公主都是歷史上非常有名的，女性的地位在這一時期達到一個前所未有的高度

在武則天登基當皇帝這段時期，女性地位並不低。 唐朝比起其他朝代的女性來說，要高出很多，因為唐朝皇室有胡族血統，風俗與胡族有相似的地方，很開放，女人可以做官，但很少，也可以改嫁，這在當時很平常。

在武則天時期，無論是數量還是質量，出嫁女的嫁妝都得到了翻天覆地的改變。為了提高出嫁女的家庭法律地位，女性出嫁所獲得的聘禮要充抵到嫁妝中去。男強女弱的夫妻關係在武則天時期發生了一些反轉，一種“懼內”風氣開始出現、“陰盛陽衰”成為一種獨特的社會現象。

一、武則天在位時對女性地位提高所做的事：
1、允許女人參政，公開讓女人參與科舉考試。
2、規定婦女一樣可以參加經濟勞動，寡婦和男人一樣可以得到國家授田；
3、破除原來父死守孝三年母死守孝一年的古禮，規定父母死子女同樣守孝三年；
4、革除男子死後女子不能改嫁的封建禮教。
這樣的措施在一定程度上破除了男尊女卑的觀念，極大地提高了婦女的地位，唐代女性的社會地位，與其它朝代完全不同，這對當時以及後來的社會風氣影響極大。

影視劇《風起洛陽》中，有一場武則天時代婚禮的戲，在結婚儀式上，男方的百里弘毅行跪拜肅禮，而女方的柳然則是站立狀態，形成“男跪女拜”的場景，在古代男尊女卑的傳統秩序下，這一畫面顯得尤為特殊。歷史上在武則天登基前後，為了提高女子地位，鞏固統治需要，頒布了很多規定和律例，婚嫁習俗只是一方面。

設立新婚俗男拜女不拜

北宋僧人文瑩在《玉壺清話》中說有一天宋太祖趙匡胤問宰相趙普：“明明是男尊女卑，為什麼男跪女不跪?”趙普回答不出來，旁邊的其他人也回答不出來，只有王溥的兒子王貽孫回答：“武后欲尊婦人，始易今拜。”元代脫脫編撰《宋史》中的《王溥傳》也有此次對話記錄。

這個故事說明宋初時仍存在婚禮上女性肅拜不跪的習俗，而這項習俗起源於武則天時代。

根據敦煌壁畫所描繪的場景，唐五代時期結婚拜堂的行禮方式中有男跪女揖禮的形式，第十二窟晚唐的《婚禮圖》中，結婚時的禮堂用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左，新郎旁一人司儀。

這種儀式多出現於入夫婚中，男方於女家中拜堂成禮，行禮方式為新郎跪在地上進行叩拜、新娘雙手斂於胸前，即“男拜女不拜”。

從古至今婚姻都是大事，男女雙方的結合對於個人、家族乃至國家而言都是非常重要的事情。關乎到國家禮制、道德風俗、人口繁衍等諸多問題。武則天借改革婚禮儀式，藉此提高女性地位，強化了自己的統治合法性。

為母守孝同樣需要三年

古代就是一個禮法時代，在古代中國的禮制中,喪服制與婚姻制同樣具有十分重要的地位，當時唐朝遵行的是周禮，其中一條就是：父親活著而母親病故，只能為母親服孝一年，而母親活著而父親病故，就要為父親服孝三年。這種對於母親之恩的忽略，代表著傳統宗法社會中對女性地位的長期忽略。

在唐高宗上元元年(674)，武則天上表《建言十二事》後，這種服喪制度發生了變化。武則天主張，為了報答母親生養勞瘁之恩，將父在孝子為母服的期限從一年延長至三年。

武則天的這種措施，無疑是在改革禮法制度，在既定父系權威框架下，重新單獨強調母親，實際作用上有助於提高封建時代家庭關系中男性家長和女性家長的平等地位，也會影響那個時代的子女對活著女性家長的重視和孝順，若能長期施行下去，對於提高女性在家庭生活中的地位是毋庸置疑的。

選拔女性為官參與朝政

我們知道隋唐開始了通過科舉考試選拔官員的制度，在小說《鏡花緣》中，有一則虛構的故事是武則天開辦了女人參加的科舉考試，並錄取了百花仙子唐閨臣等天仙投胎到人間的姑娘。

歷史上，武則天未曾開辦過女子科舉，但皇權的性別轉換使得一眾有才的女性得以展示才華，武則天為她們提供了一定的“制度通道”。正是這樣一群文才能力出眾的女官，為武則天執政提供了必要的參謀和幫助。最有名的當屬“明習吏事、善屬文”的上官婉兒。

令人遺憾的是，這段歷史在正史上完全不提，史官們對她做的一些事不願記載或者覺得不應該記載，除了上官婉兒外，我們只能在歷史的碎片中找到一些佐證。

在唐高宗時期的狀元司馬慎微的墓誌上記載，他的妻子李氏作為享譽地方的才婦，被武則天徵招所用，被委以草詔制敕的職務。武則天執政以前，此項工作均由皇帝信任的男性官員承擔，從未有過女性執掌草詔的先例。

《司馬慎微墓誌》：“載初年，皇太后臨朝求諸女史，敕潁川郡王載德詣門辟召侍奉。宸極一十五年，墨敕制詞，多夫人(李氏)所作。”

“載初”是武則天的兒子唐睿宗李旦的年號，使用時間為公元689年11月至690年8月，此時正是武則天稱帝的之前半年，唐睿宗只是武則天手中的傀儡，此時武則天為稱帝做準備，公開徵召和選拔“女史”，將其納入宮廷行政隊伍當中。

武則天的“女官”群體中能查到的還有，唐初名將裴行儉之妻庫狄氏，被武則天“召入宮闕，拜為御正。”此處出自於《贈太尉裴公神道碑》上的記載;還有大書法家顏真卿祖母殷氏，同樣被武則天“召置左右”，出自《全唐文》記載。



武周朝的女官群體雖然並不是在制度之外形成的獨立系統，還相當不完善，規模可能也不大，不可能做到與男性平等參與，具有一定的局限性，就算現在人類社會也沒有完全做到，但這無疑是一個極具歷史意義的做法，為我們證明了女性的最大的弱勢不在於能力，而在於話語權。

武則天稱帝本身就是一種證明

史官們可以抹去女官群體的歷史記載，但卻抹不去武則天稱帝，這個前無古人，後無來者的歷史奇跡，這個行為本身就挑戰了男尊女卑的傳統秩序。

武則天稱帝之前，女性臨朝稱制在古代並非罕事，儘管大權在握，但她們卻都不曾改變從屬於皇帝的后妃身份。武則天一改往昔慣例，公然走出那張帘子，廢掉皇帝，改變國號，自己開創了武周朝。

我們常說時勢造英雄，很多時候，一個人的成功，往往是天時地利人和諸多因素共同作用的結果，武則天恰好趕上了古代女性地位相對較高的時代，減弱了她稱帝的阻力。



唐朝女性有了一定的經濟地位，有財產的繼承權，女性沒有受到那麼多的禮教束縛，還沒有後來那種“無才便是物”的價值觀念，貴婦、閨秀以讀書為樂並以之相尚。而廣大百姓中的女子，在唐代她們可獨自外出謀生營事，或出頭爭訟交際一類事甚多，不必贅述，所以唐代的女性還沒有完全淪為男子的足不出戶的附屬品。

在這種對女性相對寬鬆的社會風氣下，對武則天稱帝直接、間接地起著作用。武則天以女人身份開創武周朝後，又反過來助推這種社會風氣，使女性地位進一步提高。概而言之，唐代的社會風氣創造了女皇，女皇又開創了一代社會風氣。

客觀上，武則天未能改變男尊女卑的大環境;主觀上，武則天是出於鞏固自身統治的需要，使得當時社會女性的地位有所上升，開創了盛唐時進一步開放的風氣之先。有著歷史的局限性，對此我們並不能苛責古人。

歷史證明了一個事情，光靠一個人的主觀意願，無法從根本上提高女性地位。女性地位顯著提高是人類社會文明進步的產物，一方面由於生產力發展，女性和男性的生產力差距縮小到可以忽略的程度，經濟基礎決定上層建築。另一方面是同一地區，社會價值觀的轉變和制度保障。

並沒有所謂地位高了，那不過是上層貴族本就有的權利，在某一時間偶爾放大了一下。底下平民女性並沒有太大起色。

並且，在唐以及唐之前，對女性的束縛不太大，女性可以離婚，再嫁等權利還是有的。但是，武則天之後，因為武則天的出現導致統治者的惶恐，反而對女性施加了束縛。

女子的地位明顯提高，其實不僅是武則天時期，整個大唐時期女子的地位都比較高，唐草時期甚至出現了一些女性離婚的事情，這在封建社會是很難做到的。

武則天當政期間，她不僅同意讓女性參加科舉考試，還同意讓女性參與政事（如上官婉兒），改變朝堂之上只有男人的情況；並且還規定女性只要願意就可以參加經濟活動。

值得一提的是，唐朝還出現了中國歷史上第一位、也是唯一一位正統女皇帝——武則天。我們一般是認為，在唐朝的這一時期，女子的地位都有所提昇，甚至一度高於當時的男子地位。那麼在武則天時期，唐朝女性的地位究竟如何呢？真的有我們相像中的那麼高嗎？在這一方面的開放性，最典型的表現就是唐朝女性的著裝變化。反觀唐朝之前的女性著裝，幾乎全部都很保守，在唐朝前期也是如此。直到經濟文化交流漸漸發展，社會多元化觀念沖擊越來越明顯，女性的著裝也開始追求自由。



武則天時期是唐朝鼎盛時期，此期間國富民強，不光是因為武則天是女皇才讓女子地位空前尊貴，更重要的是那時候唐朝受萬國敬仰，所有人的日子都過得富足安樂，所以女子舉止開放彪悍，能接受很好的教育，也能參加正常的社交活動，不用看男人臉色行事。

武則天時期，是中國歷史上婦女權利地位最高的時期，沒有之一。武則天在當皇后和當皇帝期間，採取了好多措施，提高婦女地位。筆者今天得空，就說一說武則天抬高婦女地位的幾個舉措。

武則天當皇后之前，女人只能是丈夫的附屬品。女人的價值，體現在丈夫身上。你的老公是什麼爵位，你就只能跟著老公當個某某夫人。舉個例子，尉遲敬德是鄂國公，他的正妻蘇嫵就只能是鄂國夫人。再舉個例子，程咬金是宿國公，他的正妻孫氏，就只能是宿國夫人