“不可洩露”；更多是說“不可能洩露”，洩露出去別人也不相信啊；至少兩個層次：1、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，必大笑之，不笑不足以為道；2、第二個層次，瞽者難示之以顏色；聾者難示之以聲音；難道只有視聽有聾啞嗎？在聞道這件事上，一定也是有的啊。所以“不可洩露”，你就是洩露了，對方沒有這個器官；沒有這個“頻率”，接收不到，和沒有洩露，又有什麼區別呢？分享下還沒有寫完的個東東：怎樣背誦道德經黃帝陰符經 開始打算受《黃帝內經說什麼》系列的啟發，命名為《道德經說什麼》、《黃帝陰符經說什麼》；轉念，都是“強名之”，就用切口更小，自己相對好把握的“怎樣背誦”吧。 人是兩頭燭，也是兩頭樹；為燭兩頭燒，為樹兩頭饒。 不燒難以明，但忌燒太過；玄覽何豐饒，往聖當參照。 《黃帝陰符經》雖然“陰符寶字愈三百”，只有短短三四百字，但是並不很好“邏輯清晰”地背誦，原文本意不在邏輯，甚至就是要缺省許多種種，來讓後人好參悟——自己勘破的才是更好的。我從2012年7月，到現在2015年4月，大概兩年半的時間，反復閱讀（中央編譯出版社《黃帝陰符經集注》，軒轅黃帝撰，常秉義點批）、注解、從生活中的事理旁通，突然有興，試著寫一寫。 三篇的“落點”可能分別在修鍊、盜機、大象 修鍊也就是修行，不光行，修於行止，很多時候“止”比行更難，也更有長效。上篇修鍊如果是“為什麼要修行”、“大概怎樣修行”，中篇盜機也許是“怎樣持續修行”，下篇“大象”就要更超越些；類似於《道德經》所說的：執大象，天下往，往而不害，安、平、泰。 從文本上說，陰符經上篇最後一句“知之修鍊，謂之聖人”，知什麼“之”呢；知的“之”，遠一點是整個上篇；我將之大致“再概括”為： 盡亦為不盡；見五亦見賊；在手亦放手；定天與定人；壞與修同機；殺與生同變；故修鍊之生靈：伏藏其性、靜返三要、禍奸兩消。 上篇 1、盡亦為不盡—— 首句：觀天之道，執天之行，盡矣。 我過去讀的時候注解了兩層意思：以其盡，而樸，而止；以其未真盡，世間法有盡，世外法無盡，而修，而行。 《道德經》：“不窺牖，見天道”；“出之愈遠，知之愈少”；和本首句，可以一併看；“觀天之道”，五運六氣、天干地支等等；還要“執天之行”。 人法地、地法天、天法道，道法“自然而然”。“天之道”，利而不害，天道不仁也不惡。人之道，損不足而補有餘；天之道，損有餘而補不足。——天道是比客觀規律還“客觀規律”的，是能難把握又可以去慢慢體會的。 2、見五亦見賊—— 故天有五賊，見之者昌。 我過去讀的時候注解了兩層意思：五行很難得一見，“賊”般的行蹤，見蹤影，見了很昌明和幸運；同時，越好的東西越要防過量，以五行為“五賊”，防太執於五行、偏於五行。中醫裡也將偏現於五行則病，這也是一種天人合一——天地中有五行而常隱，人身中也有五行而常隱。 3、在手亦放手—— 五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。 “強名之”，比如一個圓圈（季節、時辰、生命週期等），把左、上、中、右、下分成五個部分，那就是木、火、土、金、水；這是五分法，六分可以不可以呢？十二分可以不可以呢？二十四分、六十四分可以不可以呢？都是可以的，只是出於一些考慮，“五賊在心”——但是“施行於天”，其運轉，不因為我們給它起名字為五賊、或者六親，自有其流轉所在。 之前說的“見之者昌”，有多“昌”？宇宙在乎手，但是請注意，這在乎手最好是“掌觀”而非“掌握”，人也蠻容易膨脹的，如果太要“掌握”，就會“馳騁田獵令人心發狂”，就會“知也無涯，以有涯遂無涯，殆矣”。“萬化生乎身”，這裡隱含的意思，人的身體裡面，本來就有“萬化”，萬般造化生長的可能性，只是絕大多數人、絕大多數情況下沒有太重視之而已。 以上這幾句，是大綱領、高門檻，也是讓人開始讀的“引子”；大綱領，一個觀、一個執，就是總，後面都是怎麼觀，怎麼執的分；高門檻，“五賊”兩個字，都已經是好多本書的容量了；“也是引子”，無論什麼書，經文，都先得告訴人家讀這個還是挺好的，“吆喝”一下。《道德經》說可道之道，非常道，但為“眾妙之門”，《黃帝陰符經》說“見之者昌”，“萬化生乎身”。 4、定天與定人，壞與修同機—— 天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。 在“吆喝”與這一句之間，跳躍是蠻大的。 “天人合一”，是銜接到這一句的關鍵；有從天到人，也有從人到天。“天性，人也”，大道散而為五行，不用腹誹這一散是應該還是不應該，總體上是應該的；天道這一散，散成什麼樣子呢？散成萬物，散成人；“天性，人也”，人是天性的一個“小小”的投射。“何謂生？有私，生息輪回者為生。何謂靈？知我，可行逆天者為靈。”逆天，不是把天逆反了，而是逆己順天，逆流而上近於天、合於天。為什麼呢，後面陰符經中篇一開頭就有寫，“天生天殺，道之理也”。 “人心，機也”，壞與修同機；人放任妄心，是機，比如生、長、化、收、藏太過或不及；人修行止近天亦是機；故，人心，機也。“立天之道，以定人也”，怎麼“定人”呢，古人雲“存其心，養其性，所以事天也”，仁義禮智信都是“性”，過喜、過怒、過哀、過樂、過好（偏好）、過惡（憎惡）都是“情”，性勝情則治，情勝性則亂。存心而不過用心，養其性而不過任性；過於用心則心火外炎，不能潛入下方為“水火既濟”溫潤全體；過於任性，則生生剋剋，不能五行流轉，《黃帝外經》所云：相生故相剋，不克故不生。 5、殺與生同變—— 天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。 前文說“人心，機也”。人為小天地，具備天、人、地三才；那麼就把這三才的“生殺同機”都演繹一遍。所謂生殺同機，一個大壩如果有漏洞，“殺機”當然是這個漏洞；但是如果找準了，用合適的方法堵住了，還觸類旁通把類似的可能出現的隱患也都排查了，那“生機”也就是這一系列行為。之所以說“天之道，損有餘而補不足”，就是補漏洞的“生機之法”，而人之道，損不足而補有餘，在漏洞邊挖，去填補更強的地方，表面風光，內在悽苦而且不長久。事有反常必為妖，妖而不亡可以久。 “天發殺機，移星易宿”，古代就有觀星之說；“地發殺機，龍蛇起陸”，地震，還有大蛇起陸；另外，人的下焦對應地的話，腎對應的坎水裡面的“真陽”，也是可以“起陸”的龍蛇，若為凡欲則起陸過度，若為“觀天之道，執天之行”則起陸蛇化蛟、蛟化龍、龍進一步衍化。 “人發殺機，天地反覆”，這是寫本文《怎樣背誦黃帝陰符經》的時候才想到的：陽乾為天，陰靜為地；當下為地，未來為天；地靜而天闊，這是恬淡虛無的常態。如果當下“競逐榮勢”（《傷寒論序》）太過，耗陽反而顛覆為當下，陰成形反為未來；天地反覆，殆矣。 “天人合發，萬變定基”，這裡的合發，發向順敗是，發向逆成也是；還有一種“成敗之間”的，比如天發而人不發，或人發而天不發。例如一件事情，有決心了、有相關事項都考慮清楚了、而且做了一段時間很適應了、內外各種關聯事情都協調了，大概可算“天人合發，萬變定基”。寸田尺地可築基，定基了還不是萬事大吉，還有很長的路，悠然又謹然，勤又不勤的前行。 6、伏藏其性、靜返三要—— 性有巧拙，可以伏藏。 拙也伏藏，巧也伏藏；拙常不足，巧常有餘。“三光沉淪性自圓”，水生木，水為潤下為閉藏，體柔伏剛，伏藏得久、足了後，才能生（木主生發）出真性情來。與“真”相對應的是什麼呢？是邪，所以，下一句是： 九竅之邪，在乎三要，可以動靜。 古人雲“三要者，目、口、陰也。此三竅最易起邪，動則隨流，靜則返本。”九竅為九凡竅，凡竅不閉，玄竅何從開？陰符經下篇開始所言“利絕一源，用功十倍”，凡竅與玄竅也遵守這樣的規律；打坐、站樁、太極、風擺荷葉等，都是閉凡竅，啟玄竅；——當然“利絕一源，用功十倍”這個規則也有“利”，更高層次是把這個利也絕掉，那是後話，也是下篇著重說的了。如同學騎車或開車，初學都是收斂神氣，精神只放在這一件事上的，熟了，才又做這事，又做那事。 7、禍奸兩消—— 火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。 溫古而知新，這次溫古起碼知道了兩個新，一個新是“禍”和“奸”的區別，兩者都是患、邪；外邪或為禍，內邪或為奸。二個新是看到“謂之聖人”，今年在《五行大義》中，二十五“層”人的四種秉氣的劃分中，把聖人之上有至人、修人、真人；那麼，上篇的落點在“修鍊”和“聖人”，中篇和下篇會不會落在“至人”和“真人”呢？中篇結尾“其盜機也，天下莫能知，莫能見。君子得之固躬，小人因之輕命”。很有些以“君子”代寓“至人”。下篇結尾“陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣”，與《五行大義》“真人者，性合乎道，有若無，實若虛，明白太素，至極弊然無為，故曰真人”，有所近。 中篇 ——以上篇為基礎，上篇是“時點”的修行止，各個散點的時點，那麼，中篇是連續的時間，“日月有數，大小有定”，這就類似於《黃帝內經》的四季調神；“食其時，百骸理；動其機，萬化安”，類似與“十二時辰子午流注”；當然不全是。 為什麼說是承接上篇呢？上篇巧拙皆藏，禍奸兩消後，看待盛衰、得失、甚至死生，才比較容易有“平常心”。 中篇一開始“天生天殺，道之理也”，生殺同理，順逆成理；順生難生，有生必有生、長、化、收、藏；節嗜慾、節交遊、在大自然中質朴任成，則如《莊子》言：生生者不生，殺生者道之理。又如《道德經》言：“天地不仁，以萬物為芻狗”，天地不仁，天地又豈惡乎？同理，天生天殺，道之理也；天不生，天不殺，豈非亦道之理乎？ 下篇………………
“不可洩露”；更多是說“不可能洩露”，洩露出去別人也不相信啊；至少兩個層次：1、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，必大笑之，不笑不足以為道；2、第二個層次，瞽者難示之以顏色；聾者難示之以聲音；難道只有視聽有聾啞嗎？在聞道這件事上，一定也是有的啊。所以“不可洩露”，你就是洩露了，對方沒有這個器官；沒有這個“頻率”，接收不到，和沒有洩露，又有什麼區別呢？分享下還沒有寫完的個東東：怎樣背誦道德經黃帝陰符經 開始打算受《黃帝內經說什麼》系列的啟發，命名為《道德經說什麼》、《黃帝陰符經說什麼》；轉念，都是“強名之”，就用切口更小，自己相對好把握的“怎樣背誦”吧。 人是兩頭燭，也是兩頭樹；為燭兩頭燒，為樹兩頭饒。 不燒難以明，但忌燒太過；玄覽何豐饒，往聖當參照。 《黃帝陰符經》雖然“陰符寶字愈三百”，只有短短三四百字，但是並不很好“邏輯清晰”地背誦，原文本意不在邏輯，甚至就是要缺省許多種種，來讓後人好參悟——自己勘破的才是更好的。我從2012年7月，到現在2015年4月，大概兩年半的時間，反復閱讀（中央編譯出版社《黃帝陰符經集注》，軒轅黃帝撰，常秉義點批）、注解、從生活中的事理旁通，突然有興，試著寫一寫。 三篇的“落點”可能分別在修鍊、盜機、大象 修鍊也就是修行，不光行，修於行止，很多時候“止”比行更難，也更有長效。上篇修鍊如果是“為什麼要修行”、“大概怎樣修行”，中篇盜機也許是“怎樣持續修行”，下篇“大象”就要更超越些；類似於《道德經》所說的：執大象，天下往，往而不害，安、平、泰。 從文本上說，陰符經上篇最後一句“知之修鍊，謂之聖人”，知什麼“之”呢；知的“之”，遠一點是整個上篇；我將之大致“再概括”為： 盡亦為不盡；見五亦見賊；在手亦放手；定天與定人；壞與修同機；殺與生同變；故修鍊之生靈：伏藏其性、靜返三要、禍奸兩消。 上篇 1、盡亦為不盡—— 首句：觀天之道，執天之行，盡矣。 我過去讀的時候注解了兩層意思：以其盡，而樸，而止；以其未真盡，世間法有盡，世外法無盡，而修，而行。 《道德經》：“不窺牖，見天道”；“出之愈遠，知之愈少”；和本首句，可以一併看；“觀天之道”，五運六氣、天干地支等等；還要“執天之行”。 人法地、地法天、天法道，道法“自然而然”。“天之道”，利而不害，天道不仁也不惡。人之道，損不足而補有餘；天之道，損有餘而補不足。——天道是比客觀規律還“客觀規律”的，是能難把握又可以去慢慢體會的。 2、見五亦見賊—— 故天有五賊，見之者昌。 我過去讀的時候注解了兩層意思：五行很難得一見，“賊”般的行蹤，見蹤影，見了很昌明和幸運；同時，越好的東西越要防過量，以五行為“五賊”，防太執於五行、偏於五行。中醫裡也將偏現於五行則病，這也是一種天人合一——天地中有五行而常隱，人身中也有五行而常隱。 3、在手亦放手—— 五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。 “強名之”，比如一個圓圈（季節、時辰、生命週期等），把左、上、中、右、下分成五個部分，那就是木、火、土、金、水；這是五分法，六分可以不可以呢？十二分可以不可以呢？二十四分、六十四分可以不可以呢？都是可以的，只是出於一些考慮，“五賊在心”——但是“施行於天”，其運轉，不因為我們給它起名字為五賊、或者六親，自有其流轉所在。 之前說的“見之者昌”，有多“昌”？宇宙在乎手，但是請注意，這在乎手最好是“掌觀”而非“掌握”，人也蠻容易膨脹的，如果太要“掌握”，就會“馳騁田獵令人心發狂”，就會“知也無涯，以有涯遂無涯，殆矣”。“萬化生乎身”，這裡隱含的意思，人的身體裡面，本來就有“萬化”，萬般造化生長的可能性，只是絕大多數人、絕大多數情況下沒有太重視之而已。 以上這幾句，是大綱領、高門檻，也是讓人開始讀的“引子”；大綱領，一個觀、一個執，就是總，後面都是怎麼觀，怎麼執的分；高門檻，“五賊”兩個字，都已經是好多本書的容量了；“也是引子”，無論什麼書，經文，都先得告訴人家讀這個還是挺好的，“吆喝”一下。《道德經》說可道之道，非常道，但為“眾妙之門”，《黃帝陰符經》說“見之者昌”，“萬化生乎身”。 4、定天與定人，壞與修同機—— 天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。 在“吆喝”與這一句之間，跳躍是蠻大的。 “天人合一”，是銜接到這一句的關鍵；有從天到人，也有從人到天。“天性，人也”，大道散而為五行，不用腹誹這一散是應該還是不應該，總體上是應該的；天道這一散，散成什麼樣子呢？散成萬物，散成人；“天性，人也”，人是天性的一個“小小”的投射。“何謂生？有私，生息輪回者為生。何謂靈？知我，可行逆天者為靈。”逆天，不是把天逆反了，而是逆己順天，逆流而上近於天、合於天。為什麼呢，後面陰符經中篇一開頭就有寫，“天生天殺，道之理也”。 “人心，機也”，壞與修同機；人放任妄心，是機，比如生、長、化、收、藏太過或不及；人修行止近天亦是機；故，人心，機也。“立天之道，以定人也”，怎麼“定人”呢，古人雲“存其心，養其性，所以事天也”，仁義禮智信都是“性”，過喜、過怒、過哀、過樂、過好（偏好）、過惡（憎惡）都是“情”，性勝情則治，情勝性則亂。存心而不過用心，養其性而不過任性；過於用心則心火外炎，不能潛入下方為“水火既濟”溫潤全體；過於任性，則生生剋剋，不能五行流轉，《黃帝外經》所云：相生故相剋，不克故不生。 5、殺與生同變—— 天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。 前文說“人心，機也”。人為小天地，具備天、人、地三才；那麼就把這三才的“生殺同機”都演繹一遍。所謂生殺同機，一個大壩如果有漏洞，“殺機”當然是這個漏洞；但是如果找準了，用合適的方法堵住了，還觸類旁通把類似的可能出現的隱患也都排查了，那“生機”也就是這一系列行為。之所以說“天之道，損有餘而補不足”，就是補漏洞的“生機之法”，而人之道，損不足而補有餘，在漏洞邊挖，去填補更強的地方，表面風光，內在悽苦而且不長久。事有反常必為妖，妖而不亡可以久。 “天發殺機，移星易宿”，古代就有觀星之說；“地發殺機，龍蛇起陸”，地震，還有大蛇起陸；另外，人的下焦對應地的話，腎對應的坎水裡面的“真陽”，也是可以“起陸”的龍蛇，若為凡欲則起陸過度，若為“觀天之道，執天之行”則起陸蛇化蛟、蛟化龍、龍進一步衍化。 “人發殺機，天地反覆”，這是寫本文《怎樣背誦黃帝陰符經》的時候才想到的：陽乾為天，陰靜為地；當下為地，未來為天；地靜而天闊，這是恬淡虛無的常態。如果當下“競逐榮勢”（《傷寒論序》）太過，耗陽反而顛覆為當下，陰成形反為未來；天地反覆，殆矣。 “天人合發，萬變定基”，這裡的合發，發向順敗是，發向逆成也是；還有一種“成敗之間”的，比如天發而人不發，或人發而天不發。例如一件事情，有決心了、有相關事項都考慮清楚了、而且做了一段時間很適應了、內外各種關聯事情都協調了，大概可算“天人合發，萬變定基”。寸田尺地可築基，定基了還不是萬事大吉，還有很長的路，悠然又謹然，勤又不勤的前行。 6、伏藏其性、靜返三要—— 性有巧拙，可以伏藏。 拙也伏藏，巧也伏藏；拙常不足，巧常有餘。“三光沉淪性自圓”，水生木，水為潤下為閉藏，體柔伏剛，伏藏得久、足了後，才能生（木主生發）出真性情來。與“真”相對應的是什麼呢？是邪，所以，下一句是： 九竅之邪，在乎三要，可以動靜。 古人雲“三要者，目、口、陰也。此三竅最易起邪，動則隨流，靜則返本。”九竅為九凡竅，凡竅不閉，玄竅何從開？陰符經下篇開始所言“利絕一源，用功十倍”，凡竅與玄竅也遵守這樣的規律；打坐、站樁、太極、風擺荷葉等，都是閉凡竅，啟玄竅；——當然“利絕一源，用功十倍”這個規則也有“利”，更高層次是把這個利也絕掉，那是後話，也是下篇著重說的了。如同學騎車或開車，初學都是收斂神氣，精神只放在這一件事上的，熟了，才又做這事，又做那事。 7、禍奸兩消—— 火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。 溫古而知新，這次溫古起碼知道了兩個新，一個新是“禍”和“奸”的區別，兩者都是患、邪；外邪或為禍，內邪或為奸。二個新是看到“謂之聖人”，今年在《五行大義》中，二十五“層”人的四種秉氣的劃分中，把聖人之上有至人、修人、真人；那麼，上篇的落點在“修鍊”和“聖人”，中篇和下篇會不會落在“至人”和“真人”呢？中篇結尾“其盜機也，天下莫能知，莫能見。君子得之固躬，小人因之輕命”。很有些以“君子”代寓“至人”。下篇結尾“陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣”，與《五行大義》“真人者，性合乎道，有若無，實若虛，明白太素，至極弊然無為，故曰真人”，有所近。 中篇 ——以上篇為基礎，上篇是“時點”的修行止，各個散點的時點，那麼，中篇是連續的時間，“日月有數，大小有定”，這就類似於《黃帝內經》的四季調神；“食其時，百骸理；動其機，萬化安”，類似與“十二時辰子午流注”；當然不全是。 為什麼說是承接上篇呢？上篇巧拙皆藏，禍奸兩消後，看待盛衰、得失、甚至死生，才比較容易有“平常心”。 中篇一開始“天生天殺，道之理也”，生殺同理，順逆成理；順生難生，有生必有生、長、化、收、藏；節嗜慾、節交遊、在大自然中質朴任成，則如《莊子》言：生生者不生，殺生者道之理。又如《道德經》言：“天地不仁，以萬物為芻狗”，天地不仁，天地又豈惡乎？同理，天生天殺，道之理也；天不生，天不殺，豈非亦道之理乎？ 下篇………………