秦始皇是華夏祖龍。他功過三皇，德高五帝，是中國第一位皇帝。他橫掃六國，一統天下，讓大一統的觀念深刻在華夏骨血裡，從此無論中華遭受怎樣的磨難和劫數，都沒有任何種族能夠分裂我們，讓我們屈服；他車同軌，書同文，行同倫，讓中國成為一個整體，讓華夏文明得以永續傳承；他修築長城抵禦外敵，讓我們擁有了世界奇蹟；他開疆擴土，遠征百越，讓華夏之威加於海內外！他是名副其實的千古一帝，超越古往今來，比肩上古人皇！他叫嬴政，華夏族，他就是秦始皇帝！

後世流傳始皇“焚書坑儒”，並且描繪的栩栩如生，個人以為皆是無稽之談！其實在很長的一段時間裡，不少公知都把始皇描繪成一位嗜血暴君，更有一些影視作品添油加醋，進行過大量的醜化！什麼“長目尖鼻，聲如豺狼”，什麼“面容醜陋，身材矮小”，就跟他們見過一樣！這些鬼話騙騙小孩還可以，讀過歷史的哪個不知道，英雄豪傑無一例外都是身材偉岸，星目劍眉的。沒見過古人，難道沒見過近代的人傑嗎？毛主席作為一代偉人，身長八尺，相貌堂堂；周總理作為共和國總理，被譽為“四大美男子”之首。古代也好，現代也罷，一個領袖首先要從外在相貌和氣質上讓大家折服，不自覺的就想跟隨。始皇能統領大秦虎狼之師，能在幼年鬥敗權臣呂不韋，能被秦莊襄王認定為接班人，必然有一群優秀的追隨者，他本人自然從外在就有讓人折服的氣質，所以外貌想來也是非常不凡的！

不能攻擊外貌，就編段子說始皇是呂不韋的私生子，這種造謠不管用，就舉出《史記》裡寫的焚書坑儒，來說明始皇殘暴和愚民。這不過是一群小人的詆譭罷了！

始皇平定四方後，不少學派都在抨擊始皇，說他違背其他國家子民的意願，強行完成了統一。按照這些學派的觀點，國家就不該大一統，應該按照各自的意願，分裂成無數的小國。其中墨家的觀點最有代表性，墨家的理念叫“兼愛非攻”，大概就是分裂主義（墨家機關設計和劍術都非常高明，墨子本人也是超凡入聖，我只是不贊同他的分裂思想）。這種思想的泛濫如何能夠容忍？始皇焚燒的書，坑殺的儒生，多數都是搞分裂的這群人。除了這群人，始皇也殺了不少術士，這些人確實膽大包天，騙到始皇頭上來了，不殺他們，還留著嗎？

秦朝是第一個封建制王朝，國家剛剛從奴隸制走出來。如果和現代比較，那肯定殘忍。不過我覺得一切事物都需要放在當時的環境去考慮，脫離實際或者拿現代的觀念去考核古代的事情，無異議耍流氓！設身處地的去想一想，始皇的做法無可厚非。

首先分裂國家，在任何時代都是重罪，所以判死刑理所應當。只不過現代人覺得活埋不人道，但是越久遠的時期，法度越嚴酷，這是符合時代特點的。

其次說說那些術士該不該死。始皇晚年一直想長生，不少術士聲稱自己有這個本事，結果肯定是不可能實現，緊接著自然就是跑路了。按照古代的理解，這屬於“欺君之罪”，是夠死刑的，殺的合情合理。另外這些人把咸陽搞得烏煙瘴氣，又騙吃騙喝，騙財騙色，難道不該處罰嗎？

總體看，只說“焚書坑儒”，不講背景，不講原因，不斷指責始皇殘暴，又腦回路驚奇的扯到了“愚民”上。我只能說，編故事的文人有點下作，有點流氓。

其實歷史上有不少人物的功績被埋沒，甚至潑髒水。比如殷商帝辛，他肯定不是昏君，看看武王伐紂給帝辛訂的幾大罪狀就知道，帝辛除了銳意進取，開疆擴土外，還是個不注重門第，只看才華和能力的好領導；再比如大隋楊廣，幾乎被各種段子搞臭了，基本所有壞事，他都幹過。但真實的楊廣，很有雄才大略，不但銳意改革，征伐四方，更是第一個親征西域諸國的皇帝。

不過帝辛和楊廣都是亡國之君，國家在他們手裡斷送，這是致命的瑕疵，被潑髒水也正常。始皇則不同，他被潑髒水就非常說不過去了。他不僅不是亡國之君，反而是千古一帝！

始皇被潑髒水的主要原因還是統一六國後，並沒有處理東方六國的貴族和士大夫們。這些人被滅國，自然懷恨在心。除了等著“趁你病，要你命”外，更在民間不斷的造謠醜化始皇。百姓是愚昧的，聽說書的講始皇暴虐，自然就信以為真，並流傳至今了。

不過值得欣喜的是，越來也多的人開始喜歡歷史，不再只聽評書胡說八道了。大家開始為這些曾經庇佑過華夏大地的人們進行反思，甚至為他們證明！

秦始皇“焚書坑儒”，在中國史上無疑屬於重大事件，始皇本人也因為這件事給釘在了歷史的恥辱柱上。人們一提到“焚書坑儒”，好像這兩件事一塊發生，“焚書”後緊接著“坑儒”，甚至還簡單地把焚書坑儒歸為暴政，視為強秦滅亡的致命原因，其實這是有失偏頗的。

始皇置酒咸陽宮，博士七十人前為壽。僕射周青臣進頌曰：“他時秦地不過千里，賴陛下神靈明聖，平定海內放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰爭之患，傳之萬世。自上古不及陛下威德。”始皇悅。博士齊人淳于越進曰：“臣聞殷周之王千餘歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉?事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣。”始皇下其議。(《史記·秦始皇本紀》)

這一年，秦始皇因壽宴置酒於咸陽宮，大宴群臣，博士僕射周青臣大讚郡縣制：“陛下帶領秦國平定四海，放逐蠻夷，日月照耀之處所在，莫不俯首稱臣。陛下在昔日六國諸侯的領地上，設定了郡縣制。現在老百姓安居樂業，再也沒有戰爭之患。陛下您的豐功偉績一定會傳之萬世。從古到今，還沒有人能趕得上陛下您的威德。”這段話很明顯是在為秦始皇歌功頌德，博士淳于越卻非要唱反調，他向秦始皇建議要廢除郡縣制，恢復封建制：“封建制是要分封子弟功臣，以此作為枝輔。如今四海之內都是陛下您的領土，您的子弟卻竟然只是匹夫之臣。 萬一國家有了什麼危難，宗親們怎麼能有能力來相救的?”淳于越還諷刺周青臣的話純屬拍馬屁，絕非忠臣所為。面對淳于越咄咄逼人的言辭，被潑了冷水的秦始皇倒沒有當場發作，而是決定通過廷議來論辯是非曲直。司馬遷在《史記》中記載了這次廷議：

丞相李斯曰：“五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也?異時諸侯並爭，厚招遊學。今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法令闢禁。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝並有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。 (《史記·秦始皇本紀》)

在廷議中，丞相李斯站了出來。他認為，看問題不能崇古薄今，封建制是三代舊事，既不值得提倡，更容易混淆視聽，讓那些不懂事的小民跟著起鬨，惑亂太平。李斯迅速轉移了話題，從封建與郡縣之爭變成了私學之弊，給私學扣上了“各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗”的帽子，說他們在朝廷上口是心非，出了朝廷就在街頭巷尾議論時政，憑藉批評皇帝的得失來提高自己的名氣，憑藉標新立異的言論，藉以表現自己的學識高深， 他們的手下更是生出了許多誹謗之言。現在，秦朝已經建立了統一的國家，就不應該再允許私學流行，破壞安定的局面。對於這些“惡行”，李斯還提出了具體的應對辦法：

臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。(《史記·秦始皇本紀》)

李斯的這個“焚書”的建議，讓秦始皇背上了永遠無法洗刷的千古罪名。這條“焚書令”可以分解為以下幾條：一是史書被禁燬得最厲害。除了秦史，六國史書幾乎沒有倖免的；二是儒家《詩》《書》及諸子之書，在民間的都是禁燬物件，只有博士掌管的書可以留存：三是醫藥、卜筮、種樹等實用書籍不在禁燬之列；四是不執行“焚書令”的，要被罰做修城牆的苦役，談論《詩》《書》要被砍頭，道古諷今的要被滅族。由此可見，焚書只是個表象，其背後的深意是以強力鎮壓言論自由來贏得思想統一。

由於世上壓根就沒有什麼長生不老之藥，時間一長，方士們恐騙術不靈驗，難以自圓其說。他們害怕有一天被揭穿，於是就溜之大吉走為上策。這件事讓秦始皇怒火沖天，他有了一種強烈的被人利用、欺騙的感覺。後來他又聽說，這些方士在逃跑之前還找好了理由，說他剛愎自用、貪於權勢，這種人是不能得到仙藥的。這無異於就是火上澆油，秦始皇本來只是生氣於方士們的脫逃，現在又繼而恨儒生中有諸多知情不舉報者，更兼之當時天下儒生對秦始皇前一年的“焚書”之舉非議眾多，讓秦始皇在惱羞成怒的情況下動了殺機。

大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐市等費以鉅萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為妖言以亂黔首。(《史記·秦始皇本紀》)

他捉來與方士有牽連的儒生嚴加拷問，儒生們經不住嚴刑互相告密，結果居然有1000多人遭到牽連，秦始皇親自圈定其中400多人活埋坑殺，其他人被髮放邊關。

秦始皇搞的“焚書坑儒”，其中“焚書”還算是政令，“坑儒”則是秦始皇亂髮脾氣。從“焚書”的事件看，儒家把“六經”中本就殘缺不全的罪名，全扣在了秦始皇的頭上，有點兒洩私憤的意思。“焚書令”之下，究竟燒了多少書我們不得而知，但在秦末的戰火中，項羽到咸陽城放了一把大火，秦宮室的書全部灰飛煙滅，損失更大。

由此可見，不管李斯如何建議，亦不管方士如何巧舌如簧，秦始皇畢竟聽信了，這才產生了“焚書坑儒”的後果。我們在咀嚼這個成語時，滿嘴充滿了苦澀味，其實想想，古今中外，只要有暴政和獨裁，“焚書坑儒”的現象還在發生，只是表現方式不同而已。

一定要燒也一定要殺，不然項少龍的祕密就會流傳開來！

相信大家都看過歷史名著《尋秦記》，裡面詳細介紹了嬴政和項少龍之間的關係。在全書的最後，嬴政心中決定放項少龍一馬，就問了身邊的謀臣，也是項少龍的好友李斯，該如何善後。李斯遂獻上焚書坑儒之計。其原因主要有兩條：

項少龍對於秦國的發展和穩定是極為重要的，又位居高位，這樣重量級的人物突然憑空消失是有悖於常理的，其在秦國的關係也是盤根錯節，軍政皆有其關係，通過焚書坑儒的手段，也可以側面警告這些人潔身自好，不要牽涉到項少龍的事件中。

事實證明，李斯的計策成功地將世人瞞了兩千年，如果不是黃易老先生寫出《尋秦記》，我們至今還被矇在鼓裡呢！

秦始皇並不是一位殺人暴君。

焚書坑儒事件中也沒有大量文化書籍被焚燒和大量文人被坑殺。

對於焚書坑儒，其實很多人都存在認知的誤區。

焚書坑儒，又稱“焚詩書，坑術士”，裡面的書是指詩書，裡面的儒是指術士（並不是我們理解的讀書人）。

“焚書”

始皇帝嬴政滅六國之後，試試中央集權制，結束封建制。

以博土生淳于越為首儒生們主張恢復商周之時的分封制，因為中央集權制損害了他們的利益。而丞相李斯等朝中大臣則表示反對，他們贊同都縣制。

李斯大力批判儒生之不識時務，並建議給予儒生懲處以及焚燬書籍。

為了鞏固中央集權，避免回到商周時期的分封制，秦始皇同意了焚書建議。

秦始皇採納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬於博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒燬；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。

此即為“焚書”。

所焚何書？為何而焚？

焚書的書籍中最主要的一本是《尚書》，因為尚書記載上古聖王的治世理念，而秦始皇自以為“功高三皇,德邁五帝”，所以要用自己的治世觀念代替上古聖王的治世思想，欲厚今乃焚古。

其次是《詩經》，因為詩經中多讚頌歷代君王，始皇不願有六國遺黨頌六國先王，所以要焚它。

本來在事實上焚書坑儒就不是什麼大過，焚書坑儒在當時只是為了加強君主專制才那樣做的，而且，當時的博士淳于越口口聲聲地說“不遵從以前的制度和風俗，是不會長久的”，反對郡縣制；李斯反對這種說法，才建議始皇焚書的，而且焚燬的只是那些《詩》、《書》、百家語和史書，醫藥、算卦、農業方面的書並沒有焚燬。

由此，才為坑殺術士鋪下了道路。

此舉動，是秦始皇試圖統一思想的行動，是秦朝建立專制主義政治體系的需要，在他所處的時代，其實並不能說錯。

“坑儒”

所坑何人？為何而坑？

所坑非儒，而是方士。

一統六國後，此時的秦始皇迷戀仙家長生不老之術，以派徐福、侯生、盧生等人四處尋求仙山，為自己祈求長生不老之法。

因方士所言長生非始皇帝所能修成，長生也非是小小丹藥所能達到。

方士接近始皇，非要煉藥尋丹，乃是要傳《道經》於天下。

侯生與盧生等人哪裡能找到什麼仙山，因為害怕受到懲罰。他們在咒罵了秦始皇一番悄悄攜帶求仙用的巨資出逃。

秦始皇知道後大怒，故而遷怒於方士，下令在京城搜查審訊，但始終未能找出侯生、盧生等人的行蹤，於是始皇帝親自圈定術士460餘人，悉數坑殺。

這就是坑儒的事件，坑殺的是方士，並不是大部分人認為的坑殺讀書人。

“焚書坑儒”的實質其實是統一思想的運動。

當年秦始皇統一六國之後，在政治結構上，廢除了分封制，在全國範圍內施行郡縣制；

在文化上，統一了文字，以小篆為標準的官用文字；

在經濟領域內，統一貨幣，統一度量衡。

這些措施都是國家大一統的基本要素，是國家強暴力能夠控制的要素。

但有些東西是國家強力結構很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰國時期剛結束，百家仍然在爭鳴中，思想領域內極度混亂，而一個國家能在多大程度上統一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。

因此，光在政治、經濟、文化等方面有大一統措施還不行，最關鍵最長遠的統一要素是思想的統一，形成統一的核心價值觀念，才能讓政治、經濟、文化等領域內的統一措施有效。

雖維持了秦朝的統治，但也加速了其政權的滅亡

秦始皇焚書坑儒，意在維護統一的集權政治，進一步排除不同的政治思想和見解，但並未收到預期的效果。

雖然是為了加強思想控制，並在短時間內得到了成功；但不利於國家長治久安，不利於社會發展，鉗制了當時人們的思想，並且手法殘忍，殘暴。

秦始皇焚書坑儒留下千古罵名，給人看為大暴君，其實是冤枉秦始皇了。

在長長的中國歷史長河中，殺人成千上萬的事情多不勝數。

但是，這件事情最大程度上得罪了文人儒生集團，儒家從戰國以來一直是個非常猖狂的集團，它反映了要想治國必須以儒術為中心，所以和墨家不合，漢武帝獨尊儒術罷黜百家，更讓儒家有重要的權力。

他們得志後，把罪人指向秦始皇，所以秦始皇成為萬世暴君、遺臭千年。比如:劉向杜撰的《唐雎不辱使命》與《荊軻刺秦王》。

秦始皇並沒有殺淳于越，坑殺術士也是依法處理，欺騙國家財產，在古代是欺君之罪，欺君之罪就是殺頭的罪。雖然失去很多價值的書，令人感嘆，但是秦始皇焚書與坑儒是合情合理。

許多人把“焚書坑儒”看作是一回事，其實“焚書”和“坑儒”是兩回事，它們一前一後，背景各異，性質有別。

其實秦始皇功績對中國和世界歷史產生深遠影響,奠定中國兩千餘年政治制度基本格局。

他被明代思想家李讚譽為“千古一帝”。

我們偉大的人民領袖毛澤東也曾對他做出過評價。

勸君少罵秦始皇,焚坑事業要商量。

祖龍魂死秦擾在,孔學名高實秕糠

百代都行秦政法,“十批”不是好文章

熟讀唐人《封建論》,莫從子厚返文王

歷史書上沒有的，“焚書坑儒”背後的故事

《史記·秦始皇本紀》「臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。此即為“焚書”。」

“焚書坑儒”事件是秦始皇被後世稱為暴君的原因之一。“焚書坑儒”究竟是怎麼一回事？

“焚書坑儒”

秦始皇三十四年（公元前213年），淳于越在宴會上提出恢復分封制，主張“師古”。秦始皇把淳于越的建議交給群臣們討論，丞相李斯的觀點是，三代之爭，何可法也。儒生不師今而學古，道古以害今，如不加以禁止，則主勢降乎上，黨與成乎下，統一可能遭到破壞。為了別黑白而定一尊，樹立君權的絕對權威，他向秦始皇提出焚燬古書的建議：除《秦紀》、醫藥、卜筮、農家經典、諸子和其他歷史古籍，一律限期交官府銷燬。令下三十日後不交的，處以鯨刑並罰苦役四年；談論《詩》、《書》者處死，以古非今者滅族，官吏見知不舉者，與同罪；有願習法令者， 以吏為師。

秦始皇採納了李斯的建議，第二天就在全國各地實施焚書收書政策。不到一個月時間，除卻皇宮收藏，秦代以前的古籍經典基本被燒燬。焚書事件就此基本結束，後續雖有“挾書令”等政策，但沒有這麼激烈了。

坑儒事件就在“焚書”第二年，但是坑儒不是焚書的直接繼續。秦始皇在統一中國得到無上權力之後，異想天開地想要長生不老。由此方士侯生、盧生等進入了歷史演劇，其中不乏儒家子弟，為了榮華富貴和權利，迎合皇帝需要，假意答應為秦始皇找長生不老藥。按照秦律謊言不能兌現，或者所獻之藥無效驗者，要處以死刑。侯生、盧生自知弄不到長生不死藥，不但逃之夭夭，而且誹謗秦始皇；秦始皇聽後，盛怒不可抑止，以妖言以亂黔首 的罪名，下令進行追查，並親自圈定460餘人活埋於咸陽。這即是所謂的“坑儒”事件。

結語

筆者自認為不是研究學者，也不是考古學家。所以不會去追究秦始皇到底有沒有燒書，有沒有殺孔子門人？我們可以看看這件事的合理性，也可以看看合理性背後的真相。

一、秦始皇焚書也是無奈之舉。首先，六國雖滅，殘黨無時無刻不想復國。這點可以從陳勝起義，六國瞬間復國就可以看出，他們一直在等機會，這是歷史遺留也是無可避免的。其次，學派眾多，統一思想一直受阻。統一以前，不光有六國，還有百家學派，儒家、法家、農家等，學派是思想統一的最大阻力。

二、“焚書”的提議，不排除李斯的私心。秦朝之前，隨著時間推移儒家學派對其他學派滲透嚴重，有一家獨大的趨勢；儒家以仁義治國的理念對於法家學派是個很大的威脅。秦始皇后期，也在接近儒家學派，大有法家自秦孝公一直很受重視，看到儒家日益逼近的威脅，李斯以天下統一受到威脅，解決秦始皇難題的同時，也藉機打壓其他學派。這點可以從後來秦始皇駕崩，李斯和趙高同流合汙，“殺扶蘇立胡亥”可以看出，面對自身和秦王朝利益衝突時，選擇了自身利益。

三、從人性來說，“坑儒”可能是後世稱其為暴君的直接原因。“坑儒”坑的大部分是術士，一小部分是為了投機取巧的儒家門人，不排除有幾個被冤枉的。但對於儒家學派來說，那是大事:你秦始皇燒我們的書不說，還殺了我們的門人，我就藉機把你給搞黑。恰巧，對於當時儒家學派不得志的狀態，處於弱勢，而秦始皇處於強勢，人都有保護弱勢、抹黑強勢一派的心理。拿到現代來說，就是好比是一個明星罵了乞丐，吃瓜群眾不問是非，很可能就抹黑那個明星，道德敗壞，沒有愛心等等。而秦始皇“焚書坑儒”不說，還重刑罰（與儒家學派理念相沖）、苦勞役修長城，結果可想而知，秦始皇就順利被抹黑了。漢武帝的“罷黜百家、獨尊儒術”，儒家學派一家獨大，更是為抹黑秦始皇提供了政治庇護。

四、就秦始皇個人而言，從小生長的環境都是扭曲的，沒有過正常孩子童年的記憶，只有冰冷的侍衛。但是他在位，沒有哪個忠臣良將不得善終，沒有哪個賢能因為是六國舊臣被殘害！相對來說，還是比較賢明，只是他的治國理念與儒家學派不同，而被罵了一千多年。

千年已過，歷史已經很難再現當時的真相，典籍野史，隨心所欲，同時也把秦始皇死死拿捏在殘暴帝王的行列。

根據【史記.儒林列傳】記載，秦始皇確實坑埋了很多儒士，而這些儒生大多是孔子儒家思想的忠實門徒。問題的根源應該在孔子周遊列國，孔子當年進入齊國，他的思想觀點不但沒被採納，齊王反而派人密告秦國，就在孔子想遊說秦王時，剛剛踏上秦國領土就被蒙恬扣壓，多虧孔子最心愛的小妾楠子利用美人計，孔子帶著學生才得以逃走。孟姜女哭長城的原型就是楠子，秦始皇見到楠子，始終得不到楠子的心，為了能讓她開心，秦始皇帶著楠子去尋視正在施工的秦皇陵，楠子痛哭流涕，撞死在秦始皇陵的墓室內，秦始皇下令封了側墓室，把楠子葬於其中，封楠子為貞妃，等到秦始皇陵開啟的一天自然會真相大白。

孔子周遊，私下對贏政指指點點，抨擊謾罵，把秦王贏政稱為苛政，僥倖逃脫的孔子，一路煽風點火，六國有志之士又常懷滅國之恨，這些讀書人便到處鼓動民眾造反，反抗秦國的統治，他們成立教會，各地祕密響應，從公元前213年到公元前212年，共發生36起暴動，秦始皇下旨平息叛亂，在全國抓獲467個鼓惑民眾叛亂的讀書人，其中有孔子周遊列國時收下的九名女弟子，黛子，英子，惠子，美子……。秦國在這批儒士中，收查出19.6公斤竹簡，都是孔子和這些儒士的來往信件。

一個偉大統一的新帝國剛剛誕生，畢竟會有很多方面需要慢慢完善，儒士們雖然出於愛國心，但面對已成定局的大秦帝國還是應該理性地接受，而不是把民眾推入戰火，民眾安居樂業才是順應了歷史的潮流。

各有各的說法，有人說焚書是事實，有人說，焚書都是焚的關於江湖術士的書，坑儒是埋的江湖術士。

看看歷史記載

焚書

《史記·秦始皇本紀》：臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。

焚書

在秦始皇三十四年(公元前213年)，博士齊人淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，並主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇採納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬於博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒燬；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。此即為“焚書”。

坑儒

《史記·秦始皇本紀》：始皇聞(侯生、盧生)亡，乃大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐巿等費以鉅萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。

諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。”於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十餘人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲後。益發謫徙邊。始皇長子扶蘇諫曰：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶蘇北監蒙恬於上郡

關於“焚書坑儒”，《史記》中是這樣記載的:

當時有兩個為始皇求長生藥的人，一個姓侯，一個姓盧，兩個人私下議論說:“始皇為人，天性剛戾自用，因為滅了諸侯，統一了天下，就以為自古以來的聖賢誰也比不上他。他高高在上，聽不到批評之聲，日益驕橫;官員們為了討好他，只能戰戰兢兢地說謊欺瞞。

他還頒佈法律，規定方士之術不靈就要被處死。如今大家因為畏懼，誰也不敢指出始皇之過，致使天下之事無論大小皆取決於皇帝。他竟然還用秤來稱量大臣們的上疏，如果大臣們每天呈上的疏奏(竹簡)不足一百二十斤，就不讓休息。像這種貪權專斷的人，我們不能為他求長生不死之藥。”

需要注意的是，《史記》中提到這段時，用的是“諸生”而非“儒生”。而“坑儒”這個詞最早出現在西漢初年的典籍中，此時距秦始皇死後已經一百多年。

西漢始元六年(前81年)，漢武帝的財政管家桑弘羊在著名的鹽鐵會議上舌戰群儒，發表了一通巨集論，大意是，儒生們只知誇誇其談而不切實際，表裡不一，就像那些雞鳴狗盜之徒一樣，自古以來就是禍害。魯國國君將孔丘驅逐，棄之不用，就因為他首鼠兩端，貌似圓滑其實迂腐，並沒有切合實際的主張。

基於同樣的道理，秦始皇才燒掉儒生們的著作而使其言論不得傳播，寧願將他們活埋也不任用。(見《鹽鐵論》)之後，劉向在《戰國策序錄》中明確地提出秦始皇“坑殺儒士”。此後，《史記》中所說的“諸生”漸漸演變成“儒生”。

魏晉時期，偽書《古文尚書》中有篇“孔安國序”，序中說:“及秦始皇，滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士，逃難解散。”這大概是“焚書坑儒”一詞的最早出處。這一說法被後世廣泛引用，流傳至今。

那麼真相又是什麼

前213年是秦始皇在位的第三十四年，為了慶賀秦王朝修築長城及取得南越地，始皇在咸陽皇宮裡大宴群臣。

有一個名叫周青臣的僕射借給皇帝敬酒的機會稱頌始皇說:“以前，秦國很小，地不過千里，虧得陛下你神靈明聖，平定海內，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。”接著，他又大讚郡縣制，說秦始皇改諸侯分封制為郡縣制，使國家無戰爭之患，人民得以久享太平。其功德從古至今沒人能比。

周青臣的話雖然不無阿諛奉承的成分，但陳述的也基本上都是事實。不料，卻引起了一個名叫淳于越的人的不滿。

淳于越一向主張厚古薄今，認為古代的東西都是好的，當代的東西都是不好的。當他聽周青臣讚美郡縣制，貶低分封制時，奮然而起說:“我聽說商周時代都因分封子弟而傳國近千年，因為分封子弟功臣可以讓他們與國君互相照應。如今始皇您富有四海卻不分封子弟以作呼應，倘若出現像篡奪齊國政權的田常式的人物，那將何以應付?周青臣不向陛下您指出這一點，反倒當面奉承，不是忠臣!”

淳于越與周青臣並無過節，這場爭論純屬觀點之爭，也有文人相輕的味道，本不應該產生什麼實質的後果。不料此時丞相李斯卻突然插了一槓子，使情況發生了質的變化。

李斯說:“三皇五帝治國各有其法，都搞得好好的。這是因為他們能根據天下大勢，來用不同的政策。如今陛下創大業，建萬世之功，愚腐的儒生不明其理，淳于越拿三皇五帝來舉例，這值得去效法嗎?那時候諸侯相爭，大家都想招徠天下的讀書人，現在天下已定，以法治國，老百姓致力農工業，知識分子要學習法律，這才是正道。

現在這些儒生不從當下出發，反而以古代的例子說現在的不是，迷惑百姓，我冒死勸皇上:過去天下大亂，各執一詞，才有諸侯並起，都藉著古代說事兒，花言巧語沒有一句是有用的，大家都尊崇亂七八糟的學術，而不是國家的制度。如果皇上統一天下，應該統一思想……臣請求:如果不是我朝撰寫的歷史都燒了，除非是博士官的職責，天下敢有藏詩書百家語者，都讓地方官燒燬……”

注意，李斯要燒的是“秦紀”以外的歷史著作，並沒有建議秦始皇連儒家的《詩經》《書經》以及諸子百家的書全部都燒掉。

另外，在《史記·李斯傳》中也提到了此事，司馬遷轉引李斯的話說:“臣請諸有文學、詩、書、百家語者，蠲除去之，令到三十日弗去，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜、筮、種樹之書，若有欲學者，以吏為師。”李斯對於那些詩書百家語，僅用了一個“去”字，並沒有肯定地要“燒”。緊接著這段話還有一句:“始皇可其議，收去詩、書、百家之語以愚百姓。”注意這裡是“收”而不是“燒”。

結合以上三段話，可以明顯地看出，詩書以及諸子百家的書並沒有燒，只是由秦王朝中央政權和相應的政府官員收藏，目的是為了“愚百姓”，而不是為了損毀。

《史記·蕭相國世家》中的一段記載也可以證明秦始皇並沒有燒書。這種記載是:“何(蕭何)獨先入收秦丞相、御史律令、圖書藏之……漢王所以具知天下阨塞、戶口多少、強弱之處、民所疾苦者，以何具得秦圖書也。”意思是說，當初劉邦軍隊攻下咸陽城後，蕭何先行沒收了秦朝丞相、御史所藏的律令、圖書;後來，劉邦坐了天下後，從這些圖書中獲得了天下要塞、戶口多少、強弱之處、民所疾苦等等資料。

從這段話中中不難看出，秦始皇只不過下令收繳民間圖書，藏在官府和學官之手，並沒有將它們燒了，至少沒有全燒了。否則，蕭何收什麼?漢代又怎麼可能“得百家言四百二十篇”。

燒掉前代所著史書，無疑是不折不扣的文化犯罪，但事情應該一分為二，對於“燒盡天下書”這樣的誤解，還是應該澄清的。其實始皇也不是傻子，如果把書都燒了，上層建築也就全完了，統治的基礎同樣會受到極大的動搖，他不會連這個都不知道。

“坑儒”一事緣起於秦始皇三十五年(前212年)。這一天，嬴政駕幸梁山宮，隨行的人馬車騎甚眾。把酒臨風，駐足山頂時，秦始皇偶一抬頭，發現丞相的隨從很多，不由得皺了皺眉頭。當時秦朝的丞相設左右兩名，分別是李斯和馮去疾，不知超標的是哪位。這一細微的舉動被隨侍在側的一箇中貴人(宦官)發現了，這個中貴人與超標的這位丞相是朋友，就將皇帝對他的車騎過多似有不滿這一情況洩露了出去。

幾天以後，秦始皇不知道如何聽說了此事，於是大起詔獄，把當時在身旁的中貴人全部處死，弄得人人自危。隨後就發生了侯生和盧生逃跑，四百多人被遷怒而喪命的事。

這殺死的四百六十多人都是些什麼人呢?自西漢以後，人們幾乎異口同聲地說是儒生。然而，司馬遷在《史記·儒林列傳》中敘及這段史實，原文是說“及至秦之季世，焚詩書、坑術士”。術士不等同於儒生。術士者，方士也，是中國古代好講神仙方術的人。如秦始皇時“入海求仙”的徐福，漢文帝時“望氣取鼎”的新垣平，漢武帝時主張“祠灶”的李少君，自言能“致鬼”見李夫人的齊人少翁，等等。

再者說，騙秦始皇錢財“以鉅萬計”的是方士，如率童男童女渡海求仙的徐福，以及誹謗秦始皇並逃跑的侯生、盧生，秦始皇為什麼要拿儒生洩憤呢?退一步說，即使侯生、盧生是儒生，秦始皇也不會放過騙走他錢財的方術之士而單單去懲治儒生。換言之，根本沒有證據證明秦始皇當年坑殺的都是儒生。

人們之所以認為秦始皇坑的是“儒”，有一個理由是司馬遷在《史記·秦始皇本紀》中稱所坑者為“生”，而司馬遷在《史記》索引中的說“自漢以來儒者皆號生”，所以，“生”即“儒者”。其實，這明顯是斷章取義，因為漢代以前，方術之士也可以叫生，如《史記》中有載的安期生就是著名的術士。

所以，秦代的“生”不完全是儒生。況且，“坑儒”是秦始皇去世一百多後才出現的說法，於是有人認為，“坑儒”應是西漢文人出於對秦始皇暴政的憤怒，而強加給他的不實之詞。如章太炎、顧頡剛等人，就認為秦始皇並沒有坑過儒，他坑的其實是“方士”。方士中可能有儒生前面雖然論證了秦始皇並沒有專門坑儒，但是所坑“生”中，是否有一部分是儒生或準儒生呢?

據《史記·儒林列傳》記載，秦始皇“焚書坑生”之後，其長子扶蘇諫道:“如今天下初定，遠方的人民未必心服。這些儒生(原文是“諸生”)都是學習孔子的，陛下這麼嚴厲地懲罰他們，我怕天下百姓因此而恐懼不安。請皇上明察。”秦始皇聞諫大怒，把扶蘇趕到遙遠的北方邊境，讓他當蒙恬的監軍去了。此舉，導致了後來的沙丘之變。

司馬遷在記載秦始皇咸陽坑生一事時，只是籠統地說“諸生”或者“術士”，扶蘇在進諫時，則把“諸生”的意思解釋得非常明白:“諸生皆誦法孔子。”--儒家代表人物孔子的徒子徒孫自然就是儒生。

秦始皇“坑生”的行為對秦王朝的打擊是巨大的。在司馬遷看來，秦始皇“焚詩書，坑術士”，對當時人們研習“六藝”是個致命打擊。陳勝吳廣起義之時，山東一帶的儒生毅然參加義軍，孔子的八代孫孔鮒還做了陳勝的博士，後來與陳勝一起遇難。陳勝能夠在一個月內就建立起自己的政權，這些儒生功不可沒。

按理說，儒生應該是最維護君臣綱紀的一批人，此時卻紛紛跟隨陳勝造反，一方面或許是因為“焚詩書”式的文化專制政策剝奪了他們進行學術研究的權利，使他們無以為生，忍無可忍之下走上武裝反抗之路。同時也應該與一部分儒生被殺有關。試想，假如秦始皇坑殺的都是些裝神弄鬼、招搖撞騙的方術之士，不會對儒生們產生那麼沉重的打擊，所造成的社會影響也不會那麼惡劣。

綜合上述各點，我們可以得出如下的結論：秦始皇焚過書，但並非盡毀；發生咸陽的坑“生”事件，其矛頭主要指向方術之士，但也波及到儒生。

引:《史記·秦始皇本紀》記載：“臣請史官非《秦記》皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，悉詣守衛雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》，棄市。以古非今者，族。吏見知不舉者，與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”

大家注意秦始皇頒佈的法令！並不是所有書都燒。

民間應該燒的書：

1、史書方面：《秦記》（秦國的史書）不燒，燒六國的史書和周天子的史書。

2、儒家方面：《詩經》和《尚書》燒掉，其餘的不燒。但《春秋》屬於史書，所以也在燒之列。

3、諸子百家全部燒掉

然後，還要注意這句話：“非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，悉詣守衛雜燒之。”也就是儒家經典和諸子百家，都留了副本在博士官那裡。民間收藏的全部燒掉，官方收藏的則不燒。

六國史書則全部燒掉，官方的也燒了。

最後還要注意：法令下三十日之內，把書交給官府燒掉，也就是說有個時間間隔，在這一個月之內，有些書是可以背下來的。

這就引發了中國古代學術史上非常重要的幾個問題：

1、儒家經典和諸子百家為什麼能留存下來？

因為令下三十日才燒書，所以先秦諸子的門人完全可以把這些書背下來，諸子的文章都很好記誦，而且他們的門徒在學習的時候，已經把師父的書背得滾瓜爛熟了。諸子雖然燒了，但是這些內容，大家都記得，可以口耳相傳。（《詩經》和《尚書》損失最大，因為不能大聲朗讀這兩本書，否則棄市，棄市就是死刑的一種）

然而，好記性不如爛筆頭，既然是背誦下來的，肯定有記錯的地方，所以儒家經典和諸子百家有可能在版本上有出入。

這些書，大家都口耳相傳，直到秦朝被推翻以後，大家才能重新把這些東西默寫出來，時間間隔的那麼久，這就更加值得懷疑口耳相傳的東西是否可靠。而且，這些學者默寫這些內容的時候，喜歡夾帶私貨，就像今天的公知，敘述某個事情，這個事情可能是真的，但是他夾帶了私貨。這就引發了漢代以後的今文經學和古文經學的爭論。

2、有的人把書藏了起來，孔子的後人就把書藏在了牆壁裡。

燒書有三十天的寬限期，很多人就把書埋起來了，或者是藏到牆壁裡的什麼地方。當時藏的時候是祕密行動，不可能讓很多人知道，藏了書，也不能到處亂講，否則被人告發是要掉腦袋的。

西漢建立以後，大家可以讀書了，但是忘記書藏在哪裡了，或者藏書的人已經故去，後人根本就不知道哪裡藏了書。然後有的人家修房子，突然從牆壁裡冒出一本書，注意，先秦的書是用小篆寫的，西漢時期已經用隸書了，牆壁裡冒出來的書，被稱作古文經。用西漢隸書默寫的之前口耳相傳的書被稱為今文經。

大家拿古文經和今文經一對比，發現兩者之間有出入。於是相信今文經的學者就說古文經是偽造的，自古以來文物都存在偽造一事，可惜當時沒有碳14來鑑定年代。相信古文經的學者就說今文經不可靠，夾帶了私貨。

這就是西漢時期的今文經學和古文經學。大抵說來，今文經學喜歡夾帶私貨，發表自己的見解。古文經學就是嚴格的考據。古文經學和今文經學到底哪個更好，各有說法，今文經學發表自己的見解，本身也是推動學術發展。古文經學長期拘泥於書本，拘泥於考據，自然也不會進步，不過古文經學的東西更可靠。

3、副本去哪裡了？

秦始皇燒書，都留了副本了。副本收藏在秦朝宮廷，可惜項羽一把火燒掉了。那麼在項羽燒之前，劉邦怎麼沒搬出來一部分呢？大家注意，秦宮裡，金銀財寶、美女無數，大家都先搶美女和金銀財寶，誰還顧得上那幾本書！我們現在的人也一樣，跑到日本和香港，都是先去掃貨，有幾個跑到書店裡去買書的？古人也一樣，沒有誰注意秦宮裡收藏了書。

劉邦是搬出來一部分書，那時候的書都是用竹簡寫的，全部搬走不可能。劉邦撿的是最重要的書籍——秦朝的土地薄、賦役冊，這些有利於他統治的書。他連秦朝的法律都懶得搬，我們今天同樣不知道秦律的具體內容，都說秦國以法治國，那麼多法律文書，現在都看不到了。

所以焚書一事，要怪就得怪項羽，人家秦始皇本來留了副本了，項羽為什麼一把火燒了？

二、坑儒——其實坑殺的不是儒生而是方生

坑儒一事，其實是方生惹得禍，跟儒生沒有關係。秦始皇想要長生不老，一些研究神仙、方術、陰陽五行的方生就投其所好，自稱自己能找到仙草，能煉出長生不老藥，於是秦始皇就封他們做官，給他們金銀財寶。搞了半天，長生不老藥也沒弄出來。一些人開始害怕了，攜帶鉅款跑路了。徐福就是典型的跑路黨，跑到日本就不回來了。注意，這些人找仙草也好，煉丹也好，秦始皇都給了他們鉅額的財富，讓他們研究長生不老藥。結果這幫人，大多數跑了。好，秦始皇大怒！要坑殺這些方生。在咸陽郊外，坑殺了460人。

這麼大的國家，殺了460個知識分子，算個什麼事兒？而且是這些方生自己惹的禍。比起後代的君主殺戮讀書人，簡直就是小巫見大巫。

準確的說，不是焚書坑儒，而是焚書坑方。

由於中國文字，一向簡潔，後代就簡單的把這段歷史概括為“焚書坑儒”，以致於很多人認為，“焚書坑儒”就是把所有的書都燒掉，把儒生全部坑殺。這是什麼？這是典型的文化專制主義和反智主義。豈不知，焚書是燒民間收藏的部分書籍，官方把所有書都留了副本，否則你今天怎麼知道老子、孔子和孟子的書？坑儒，也是坑殺方生，當時跑掉的就跑掉了，沒跑掉的就倒黴了，這並不是全國性的長時段的對讀書人進行殺戮。

所以秦始皇一直被大家誤會了兩千年！

秦朝滅亡之後，漢朝的史官對秦始皇進行了模糊。

焚書坑儒就是其中一個。現如今的人們對焚書坑儒肯定是不陌生的，在人們的眼中，焚書坑儒簡直就是災難。說到焚書坑儒，就會想到燒燬珍貴圖書典籍，坑殺儒生。這應該是大部分人心中的焚書坑儒。可是在歷史上，焚書坑儒是有很大區別的，與人們認為的有不同之處。

這裡說的坑儒，其實是因為術士的原因。秦朝曾經發生朝中術士膽大包天貪汙朝廷下發的科研經費的事件。其次這些術士對秦始皇進行了矇騙，當時的秦始皇想要尋找長生不老藥，術士沒有找到，反而是帶著家眷選擇了逃跑，這就讓人難以接受了。

在所有的術士中，以侯生和盧生為代表，進行了對秦朝騙取資金的行為。後來盧生逃之夭夭，這樣的情況秦始皇才勃然大怒。為了找出這些騙取秦朝資金的人，秦始皇命人徹查此事，結果逮捕了460名罪犯。在這樣的情況下，就出現了“儒生”。

在所有的術士中，以侯生和盧生為代表，進行了對秦朝騙取資金的行為。後來盧生逃之夭夭，這樣的情況秦始皇才勃然大怒。為了找出這些騙取秦朝資金的人，秦始皇命人徹查此事，結果逮捕了460名罪犯。在這樣的情況下，就出現了“儒生”。

其實這時候秦始皇殺的全是術士，用現在的話說就是江湖騙子。不過在被殺的術士中，肯定是存在儒生的，因此這樣的情況才被漢朝的史官所痛罵。可是雖然有儒生，但是秦始皇也不可能赦免他們，畢竟他們騙取了秦朝的資金。

現如今看來，術士就是一些裝神弄鬼、坑蒙拐騙的人。那麼秦始皇耗費巨資追求了長生不老藥，到底是不是存在此事呢？這就仁者見仁智者見智了。不過對於後世的王朝來說，秦始皇的功績肯定是無法抹去的。