燒餅歌預言之燒餅歌全文詳解《燒餅歌》原文：

“不相僧來不相道，頭戴四兩羊絨帽，真佛不在寺院內，他掌彌勒元頭教。 未來教主臨下凡，不落宰府共官員，不在皇宮為太子，不在僧門與道院，降在寒門草堂內，燕南趙北把金散。”

先簡單介紹一下《燒餅歌》的來龍去脈。作為君主，明太祖朱元璋最關心的當然是自己可否永保江山。他知道劉伯溫是深明數理的道中之人，自然要向劉伯溫詢問有關將來的事情。

雖然說朝代更替自有定數，天機更不可輕洩，但是朱元璋畢竟是帝王，不好推托，于是劉伯溫便作了一系列似明非明的詩歌。即應了帝令，又給後代留下了一個準確得令人難以置信、但又不曾明言的驚世之作。由於劉伯溫面君之時正趕上太祖吃燒餅，所以稱之為《燒餅歌》。

從文風上講，劉伯溫的文學造詣是相當高深的。從《黃金策》之《總斷千金賦》中我們即可領略劉伯溫的文采之美。但預言是留給大眾的，朱元璋的文化也不高，故此《燒餅歌》通篇採用的是極其通俗的語言。

《燒餅歌》是劉伯溫與朱元璋關於明朝國運對答的一部詩歌體預言，它不僅揭示了明朝的歷史發展，甚至對明之後的歷史都有預言。這些預言模糊而又指向明確，事情沒有發生時任人絞盡腦汁，未必能得其要領，而事情發生之後，歷史與預言的若合符契又讓人驚嘆。

炊餅：古代一種蒸制的麵食，類似現代的饅頭或者蒸餅，無餡。

簡介：“炊餅”讀chuī bǐng，蒸制的麵食。宋代，“凡以面為食具者，皆為之餅：故火燒而食者，呼為燒餅；水瀹而食者，呼為湯餅；蒸籠而食者，呼為蒸餅。”炊餅，就是蒸餅。因為避諱宋仁宗趙禎的名諱，宮廷上下都把蒸餅喚作炊餅，這種叫法也很快在民間傳開。正因為如此，兩種說法在民間並存，小說裡才會一物異名，同時出現的。人民文學出版社2000年出版的《漫說水滸》一書雲：“有人或許會以為是山東煎餅或今天的烤餅、燒餅之類，錯了，炊餅不是煎餅，煎餅是攤的；也不是烤餅、燒餅，烤餅、燒餅是烤的、烙的,而炊餅是蒸的，它其實是南方的一種小點心，類似福建的光餅。” 來源：炊餅或者說蒸餅起源很早，《晉書·何曾傳》提到何曾“性奢豪”，“蒸餅上不坼作十字不食”。裂開十字花紋的蒸餅，大概就是今天所說的“開花饅頭”。南宋楊萬里寫了一首《食蒸餅作》詩，道：“何家籠餅須十字，蕭家炊餅須四破。”可見好的炊餅應該是很暄軟的。《東坡志林》記載，當時朝廷曾建汴河斗門，企圖利用攔起來的河泥淤田，“及秋深水退而放，則淤不能厚，謂之蒸餅淤。”便是指淤泥疏鬆不實、類似蒸餅吧。相關典故：《水滸傳》第26回，何九叔去給武大燒紙錢，說：“小人前日買了大郎一扇籠子母炊餅，不曾還得錢，特地把這陌紙來燒與大郎。”金聖歎批語道：“自從讀至捉姦一日，意謂長與‘炊餅’二字別矣，不圖此處又提出來。物是人非，令人不得不哭武大也。”第53回寫戴宗用神行法戲弄李逵，“懷裡摸出幾個炊餅來自吃。”第56回寫徐寧早晨起來“洗漱了，叫燙些熱酒上來。婭嬛安排肉食炊餅上去，徐寧吃罷。”另外第73回寫燕青、李逵“便叫煮下乾肉，做下蒸餅，各把料袋裝了，拴在身邊，離了劉太公莊上。”