關於論述道德的古文

道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。

淮南子："名與道不兩明.人受名，則道不用；道勝人，則名息矣.道與人競長，章人者，息道者也.人章道息，則危不遠矣.故世有盛名，則衰之日至矣.欲屍名者，必為善；欲為善者，必生事.事生，則釋公而就私，背數而任已.欲見譽於為善，而立名於為質，則治不脩故，而事不須時.治不脩故，則多責；事不須時，則無功.責多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄為而要中.功之成也，不足以更責；事之敗也，不足以敝身.故重為善若重為非，而幾於道矣.惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

1.生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。

譯文：生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。

2.知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

譯文：知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。

3.所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

4.仁者以財發身，不仁者以身發財。

譯文：仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。

5.見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。

譯文：發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發現惡人而不能，了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。

6.所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。

譯文：如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你後面的人；如果厭惡在你後面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。

7.一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。

譯文：一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯繫就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。

8.物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

譯文：通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。

1、臨江仙·送錢穆父

宋代：蘇軾

人生如逆旅，我亦是行人。

譯文：人生就是一趟艱難的旅程，你我都是那匆匆過客。

2、放言五首·其四

唐代：白居易

莫笑賤貧誇富貴，共成枯骨兩何如？

譯文：不要嫌貧愛富去誇張炫耀，死後都成了枯骨又如何呢？

3、將進酒

唐代：李白

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復來。

譯文：人生得意之時就要盡情的享受歡樂，不要讓金盃無酒空對皎潔的明月。上天造就了我的才幹就必然是有用處的，千兩黃金花完了也能夠再次獲得。

4、長歌行

兩漢：佚名

少壯不努力，老大徒傷悲。

譯文：年輕力壯的時候不奮發圖強，到老來悲傷也沒用了。

5、偶成

宋代：朱熹

少年易老學難成，一寸光陰不可輕。

譯文：青春的日子容易逝去，學問卻很難成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。

6、滿江紅·寫懷

宋代：岳飛

莫等閒，白了少年頭，空悲切！

譯文：好男兒，要抓緊時間為國建功立業，不要空空將青春消磨，等年老時徒自悲切。

4. 有關做人學習的古文

為學 [清]彭端淑 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。

人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。 吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不1.《勸學》 荀子 【原文】 君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學問之大也。于越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

詩曰： “嗟爾君子，無恆安息。靖恭爾位，好是正直。

神之聽之，介爾景福。”神莫大於 化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見 也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

假輿 馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。

君子生非異也，善 假於物也。 南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。

風至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。

西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，與之俱黑。

〗蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體“修”加三點水），君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。

故君子居必擇鄉，遊必就士， 所以防邪僻而近中正也。 物類之起，必有所始。

榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。

怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。

邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也。

平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。

是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉。

積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備 焉。

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。

無〔忄昏〕〔忄昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。

目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。□（“騰”中“馬”換“蟲”）蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。

詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。

其儀一兮，心如結兮。”故君子 結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。

玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。

其義則始乎為士，終乎 為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。

故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。

故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。

禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。

夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可 以為法則。

小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。

小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。

傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。 學莫便乎近其人。

禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。

故曰：學莫便乎近其人。 學之經莫速乎好其人，隆禮次之。

上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。

若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。

故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問苦者，勿告也。

告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。

有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之，非其道則避之。

故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。

故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交 匪舒，天子所予。”

此之謂也。 百發失一，不足謂善射。

千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一， 不足謂善學。

學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。

其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。

及至其致好之。