關於春節的古詩，現代華人最熟悉的，大概首推王安石的《元日》:
爆竹聲中一歲除，
春風送暖入屠蘇；
千門萬戶曈曈日，
總把新桃換舊符。
這首詩，寫得熱鬧生動，有新年的歡樂氣息，也有清新的涵義，因此在民間廣為傳頌，歷經數代而難被人遺忘。王安石這首詩中，出現三個和春節有關的具體意象:爆竹、屠蘇和桃符，這是華人過年的習俗。爆竹，是發明了火藥的華人的一個創造，過年放爆竹的習俗，千百年來延續至今，是華人除舊迎新的特殊方式。
除夕夜，新年鐘聲敲響時，中國大地上四面八方響起的鞭炮，也許是地球上最熱鬧的聲音。春節早晨起來，地上到處可見鞭炮的殘屑。記得很多年前，我曾為《文匯報》的春節畫刊題詩，其中有幅版畫，畫面無人，只有農家院門，門上貼著紅春聯，門前一地鞭炮的碎屑。我的詩句寫些什麼已經淡忘，但那畫面還清晰地記得，這畫面的涵義，外華人看不懂，華人一看就知道是過春節。這幅畫的情景，其實可以用古人的詩句來描繪:“新曆才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰”，這是唐代詩人來鵠的詩句。元代大書畫家趙子昂也有一首七絕寫春節放爆竹，寫得比王安石熱鬧得多:“紛紛燦爛如星隕，霍霍喧逐似火攻。”
關於爆竹，范成大的《爆竹行》寫得最詳細，詩中寫的是除夕夜燃放爆竹的過程，如果用來描繪現代人迎新春時的喧鬧景象和內心祈禱，也無不可:
食殘豆粥掃塵罷，
截筒五尺煨以薪，
節間汗流火力透，
健僕取將仍疾走。
兒童卻立避其鋒，
當階擊地雷霆吼。
一聲兩聲百鬼驚，
三聲四聲鬼巢傾。
十聲連百神道寧，
八方上下皆和平。
卻拾焦頭疊床底，
猶有餘威可驅癘。
范成大詩中的爆竹，是將竹竿在火中烤熱後擊地爆炸，發出“雷霆吼”，這是真正的爆竹。用紙和火藥制鞭炮，大概是後來的事情了。
王安石《元日》詩中寫到的“屠蘇”，一說是指酒。屠蘇酒，據說是用一種叫屠蘇的草浸泡的酒，只是現在無人知曉屠蘇草為何物，有人認為這就是江南一帶的茅草。也有另一種說法，屠蘇，是一座草菴名，有人在庵中浸泡成藥酒，能健身強骨，此酒便被稱為屠蘇酒。古時風俗，正月初一全家老小要聚在一起喝屠蘇酒，先幼後長，輪流敬酒，最老的長輩總是最後喝。蘇子由晚年詩中曾寫道:“年年最後飲屠蘇，不覺年來七十餘”，描寫的就是這種習俗。
“總把新桃換舊符”，說的是桃符。桃符，是畫著神像、寫有神像名字的桃木板，也就是門神。正月初一清晨，將桃符掛在門上迎新避邪，這也是古代民間的一種習俗。到後來，其實是用寫在紅紙上的春聯替代了古時的桃符。王安石這句詩，近代很多人有想象力豐富的解讀，說這是指新生事物總是要取代沒落事物，表現了詩人鼓吹改革的新進思想。這樣的解讀，聯繫王安石的身世經歷，不算牽強，不過，我還是在這首詩中更多感受到迎接新春的歡悅。
陸游的七絕《除夜雪》，寫的也是除夕夜守歲迎春節:
北風吹雪四更初，
嘉瑞天教及歲除。
半盞屠蘇猶未舉，
燈前小草寫桃符。
詩中所涉，正是王安石《元日》中的屠蘇和桃符。窗外大雪紛飛，詩人獨自在屋裡喝酒寫春聯，迎接新年來臨。這首詩，雖沒有《元日》的歡慶氣氛，卻是過年時一個寂寞文人形象的生動寫照。
趙麗宏
關於春節的古詩，現代華人最熟悉的，大概首推王安石的《元日》:
爆竹聲中一歲除，
春風送暖入屠蘇；
千門萬戶曈曈日，
總把新桃換舊符。
這首詩，寫得熱鬧生動，有新年的歡樂氣息，也有清新的涵義，因此在民間廣為傳頌，歷經數代而難被人遺忘。王安石這首詩中，出現三個和春節有關的具體意象:爆竹、屠蘇和桃符，這是華人過年的習俗。爆竹，是發明了火藥的華人的一個創造，過年放爆竹的習俗，千百年來延續至今，是華人除舊迎新的特殊方式。
除夕夜，新年鐘聲敲響時，中國大地上四面八方響起的鞭炮，也許是地球上最熱鬧的聲音。春節早晨起來，地上到處可見鞭炮的殘屑。記得很多年前，我曾為《文匯報》的春節畫刊題詩，其中有幅版畫，畫面無人，只有農家院門，門上貼著紅春聯，門前一地鞭炮的碎屑。我的詩句寫些什麼已經淡忘，但那畫面還清晰地記得，這畫面的涵義，外華人看不懂，華人一看就知道是過春節。這幅畫的情景，其實可以用古人的詩句來描繪:“新曆才將半紙開，小庭猶聚爆竿灰”，這是唐代詩人來鵠的詩句。元代大書畫家趙子昂也有一首七絕寫春節放爆竹，寫得比王安石熱鬧得多:“紛紛燦爛如星隕，霍霍喧逐似火攻。”
關於爆竹，范成大的《爆竹行》寫得最詳細，詩中寫的是除夕夜燃放爆竹的過程，如果用來描繪現代人迎新春時的喧鬧景象和內心祈禱，也無不可:
食殘豆粥掃塵罷，
截筒五尺煨以薪，
節間汗流火力透，
健僕取將仍疾走。
兒童卻立避其鋒，
當階擊地雷霆吼。
一聲兩聲百鬼驚，
三聲四聲鬼巢傾。
十聲連百神道寧，
八方上下皆和平。
卻拾焦頭疊床底，
猶有餘威可驅癘。
范成大詩中的爆竹，是將竹竿在火中烤熱後擊地爆炸，發出“雷霆吼”，這是真正的爆竹。用紙和火藥制鞭炮，大概是後來的事情了。
王安石《元日》詩中寫到的“屠蘇”，一說是指酒。屠蘇酒，據說是用一種叫屠蘇的草浸泡的酒，只是現在無人知曉屠蘇草為何物，有人認為這就是江南一帶的茅草。也有另一種說法，屠蘇，是一座草菴名，有人在庵中浸泡成藥酒，能健身強骨，此酒便被稱為屠蘇酒。古時風俗，正月初一全家老小要聚在一起喝屠蘇酒，先幼後長，輪流敬酒，最老的長輩總是最後喝。蘇子由晚年詩中曾寫道:“年年最後飲屠蘇，不覺年來七十餘”，描寫的就是這種習俗。
“總把新桃換舊符”，說的是桃符。桃符，是畫著神像、寫有神像名字的桃木板，也就是門神。正月初一清晨，將桃符掛在門上迎新避邪，這也是古代民間的一種習俗。到後來，其實是用寫在紅紙上的春聯替代了古時的桃符。王安石這句詩，近代很多人有想象力豐富的解讀，說這是指新生事物總是要取代沒落事物，表現了詩人鼓吹改革的新進思想。這樣的解讀，聯繫王安石的身世經歷，不算牽強，不過，我還是在這首詩中更多感受到迎接新春的歡悅。
陸游的七絕《除夜雪》，寫的也是除夕夜守歲迎春節:
北風吹雪四更初，
嘉瑞天教及歲除。
半盞屠蘇猶未舉，
燈前小草寫桃符。
詩中所涉，正是王安石《元日》中的屠蘇和桃符。窗外大雪紛飛，詩人獨自在屋裡喝酒寫春聯，迎接新年來臨。這首詩，雖沒有《元日》的歡慶氣氛，卻是過年時一個寂寞文人形象的生動寫照。
趙麗宏