中國能成為數一數二的大國、強國，首先要感謝中國五千年相沿不曾中斷的傳統文明。正是秦始皇開創的集權體制保障了帝國的完整統一，形成了根深蒂固、牢不可破的大一統的理念；正是漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”的國策，保障了道統的傳承不絕，促進了漢民族思想的統一；正是士大夫以天下為己任，修齊治平，“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的追求保障了國魂的恆在；正是宗法制度和儒家思想深入人心，並在此基礎上確立的祖宗崇拜才保障了中華民族的繁盛；正是儒家的進取思想在新時代發揚光大，才有了全中國人民不斷迸發出的勞動熱情和創造活力；正是法家思想的深入人心，才保障了依法治國成為全民共識，社會安定才有保障；正是儒道釋互補，才保障了文化的多元，使國民心理趨向穩定；正是中庸智慧和兵家智慧的嫻熟運用，才能在國際交往中縱橫捭闔，並立於不敗之地；正是兼收幷蓄的包容智慧使中國選擇了馬克思主義，移植了近現代科學，推動中國不斷髮展；正是大同理想和仁義精神，使中國文化打上了明亮的底色，代表了和平發展和正義的方向，在國際社會具有越來越強大的號召力……

傳統衍生了現代，堪稱滋養現代文明的臍帶。

中華文明是唯一不曾中斷的古老文明，傳統的紐帶十分強悍、堅韌。即便偉大如魯迅，當他試圖以拼音文字取代漢字時，也遭到可恥的失敗，受到無情的嘲弄。這就是中華文明磅礴的生命力。

傳統的偉力，不可低估，讓人敬畏，令人側目。

解答這個問題，我們首先要了解傳統文學所具備的一些特點，通過這些特點幫助更多讀者理解傳統文學對當代文化的影響。

其二，傳統文學大多屬於封建時期的產物，被制度、禮教、綱常倫理等封建元素影響頗深，所以當代作者在進行文學創作時，會有意突破這些較為落後的元素，代著以更先進、更符合時代熱潮的因素。但是歸根結底，當代文化還是會透露出一些傳統文學所具備的內容，比如道德元素、人際關係等等，這就涉及到傳統文學與當代文化之間的互通互聯性。例如，無論是古代文學，還是當代文學，小說創作中的人物、情節、環境三要素必不可少，這三要素組合在一起往往會形成一些事件矛盾或道德衝突，而對於小說這一倍受人喜愛的文體來說，矛盾衝突既是吸引讀者欣賞的最基本要素，也是提升審美感受的渠道空間。所以，就其共同創作意旨和要求上來看，當代小說也應具備與傳統小說相似的創作方向。由此，當代文化就自然突顯出一種與傳統文學同亦不同的特質，憑藉新時代的背景空間，繼續傳統文學涵蓋必要元素的理念。

當代人在執真，真的本義是滿足自我和物慾，這是人類自掘墳墓的行為！在滿足自我和物慾的執著中，貪腐假惡黑必然出現，因為貪腐假惡黑是保證生存並獲得生存所需利益的有效捷徑，竊鉤者誅竊國者候即如是！久而久之愛心正能良知友好就成為偽妄而令人生厭的品質，這是當代傳統文學的趨向！看看當代所藝術文學的精品所表達的實相是什麼？人類為什麼由審美向審醜異化？

中國經歷了幾千年的文化積累，傳統文學已經沉澱並淨化成了肥沃的土壤。為現代文化儲存了取之不盡用之不竭的血液精髓。當代文化只有撈撈的紮根在傳統的土壤中吸取更多的營養精華，方能茁壯成長。個人拙見，我是內蒙赤峰市的馮智學與大家分享此題，希望得到您的支援。

我們中華民族，經過五千多年的發展、傳承、繁衍，誕生了符合，屬於我們民族自己的傳統文化學說。

關於如何看待傳統文學在當代文化發展中的影響，首先我們要知道，什麼是傳統文學和當代文學？

中國傳統文化博大精深，包含其中的傳統文學，主要是詩詞曲賦。有《詩經》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著《西遊記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水湖傳》、《聊齋志異》等

而中國當代文學呢，它首先指的是1949年以來的中國文學，其次指的是發生在特定的社會主義歷史語境中的文學，它被限定在“中國大陸”這一範圍之中。

自二十世紀末期開始，具有獨立思想內涵的中國自由文學的出現，使得中國當代文學，跨步進入世界先進文化行列，成為引領世界文學的先行者，並使中國當代文學達到歷史的頂峰。

“當代文學”的另一層含義是，它的文學時間，是“五四”以後的新文學“一體化”趨向的全面實現，到這種“一體化”的解體的文學時期，湧現出一大批優秀的中國當代作家，也出現具有獨立思想的中國自由作家。如巴金、朱自清、錢鍾書、路遙、賈平凹、茅盾、魯迅、餘華、沈從文、莫言、老舍、曹文軒、郭沫若、梁實秋、等。

做為古文明故國，現代中國先後出現的這一大批作家，他們，在傳承發揚中國燦爛傳統文學的基礎上，改革創新，結合時代，創作出了大量反映時代變遷的優秀作品，讓中國文學走上了一個新的歷史高度，為中國傳統文學與當代文學融合奠定了豐厚的文化基礎。

隨著現在社會科技日益發達，人們對文學欣賞水平也有了與以往不一樣的眼光。我們處在一個凡事講究速度的快餐時代，閱讀文化也有了不一樣的轉變和提升。那麼，我們祖先傳留下來的傳統文學，與當代文學如何進行更簡潔，更有深度的傳承融合，這是中國廣大文化工作者，文學創作者值得思考，並努力發揮開創文學新天地的最好考量。

熟悉掌握傳統文學精髓，立足改革開放新時代，期待我們中國作家們，承前啟後，創作出具有中國特色的當代文學新作品。

傳統文化是歷史文化的積澱，是我們國家重要的精神財富。在漫長的時間沖刷中或許有些習俗已經不適合當代文化的發展，但是它所蘊含的精神內容確是我們最深的驕傲，大家應當繼承精神內涵為她付出新的含義，做到繼往開來推陳出新讓他更好的適應當代發展。

同時學習傳統文化可以加深我們的名族自豪感，畢竟悠久的歷史傳承不覺是一個很罕見的事情。可以更好的為教育打好基礎，引領青少年更好的樹立正確的人生觀，價值觀，世界觀。讓他們擁有一個更好的未來。

所以傳承傳統文化是我們在生活中必不可少的一件事情，必須盡全力的做好，十年樹木百年樹人，而傳統文化可以為我們提供肥沃的土壤供我們生根發芽，茁壯成長。

傳統文學有許多值得學習地方，魯迅先生說，好詩都被唐朝做盡了，宋詞更美，所以我們既要發展現代文學，也要繼承古代文學的長處。

傳統文化文學大多是通過先人前輩生活總結出來的真帝或千古不變的真理，這對我們的現代文化值得追思標榜；學習借鑑的，這對我們的現代文化發展影響是不可估量的，同時也有一些封建寓腐的古老文化可以從反面教育認識來，推動我們現代文化發展……

傳統文學是我們成長的母乳，伴隨著我們從小學到大學無盡樂趣。然而，近年來詩歌,小說,散文,戲曲等傳統文學受到各種經典段子,網路小說,商業影視等新文學體裁的強烈衝擊，年青人似乎越來越喜歡網路文學。我們承認這是歷史的發展趨勢，但是傳統文學在當代中華文化發展中具有不可磨滅的作用，它影響著我們這一代人。

我認為傳統文學對現代文化影響越來越弱化，首先要定義出題者提出的是傳統文學，而不是傳統文化。

傳統文學在中國指的是楚辭、唐詩、宋詞、明清小說等，傳統文化是孔夫子為代表的儒家思想，在幾千年封建制度下，形成的中國特色的文化體系。

傳統文學以唐詩和宋詞為例，無不以嚴格的格律和句式為起碼寫詩詞要求，如寫詩有七律、七絕嚴格押韻平仄等要求，寫詞有滿江紅等詞牌要求。

而現代寫詩多以白話散文詩為主，徐志摩的現代散文小詩風格已經形成主流，現代比較出名的詩人，沒有一個以唐詩和宋詞寫出有影響的詩文名篇的。

傳統文學體現的文學價值只代表屬於傳統文化的一個方面，而傳統文學對現代文化影響也必然在不斷弱化。傳統文學多在有忠君、敬神、講道義的名篇，連屈原也借用了大量神話傳說，寫出《天問》這樣的詩文，連岳飛寫出的名篇《滿江紅》也有忠君的心境，“待從頭收拾舊山河，朝天闕”，就有迎回徽欽二帝維護大宋天朝之意。

現代文化多提倡人文文化，講以人為本，講自身對生活，對人生，對社會的感受，魯迅寫雜文，朱自清寫散文，都見人性化自我的感覺，莫言等作家更不會寫出傳統文學的中體現的，傳統文化的特點。

傳統文學僅僅是傳統文化的一個組成部份，對傳統文化影響也僅限於對封建社會的反映，文化是一個綜合概念，包括信仰，生活習慣，對社會和自然的認識等。

中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使華人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現代化，雖然華人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發展，但是這種轉換和發展本身就是從傳統開始的。

中國傳統文化作為一種文化形態，本身具備文化科學價值。

在中國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，係指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內的各種象徵符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”（《易·繫辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化並聯使用，則最早見於《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。

從以上關於“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創造活動，是意識、觀念、心態和習俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。

文化既具有地域特徵和民族特徵，又具有時代特徵。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。

中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個華人的血脈中，制約著今日之華人的行為方式和思想方式。中國傳統文化並不簡單地等同於儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態和物質形態的文化。

中國傳統文化源遠流長，博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經史子集、萬億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）、“五經”（《周易》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學術統緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以後，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統文化，釋氏之典籍〔1〕與統緒因而也就成了中國傳統文化中的一個有機組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語，轉引自元劉謐著《三教平心論》），明白地道出了中國傳統文化的這種基本結構特徵。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域佔據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”？據《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。”就是說“儒”是舊時對學者、讀書人的稱呼。《後漢書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時稱通儒。”

儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯華人（今山東曲阜）。孔子思想裡，最重要的內容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。《論語·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”

在孔子思想裡，“禮”是與“德政”相結合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。

另一重要內容即是“仁”。如《論語》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養之外，還是一種處理人際關係的道德倫理準則。天命觀，把天視為主宰一切的權威，並把它作為思想體系的終極依據，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

但另一方面，他也表現出一些理性精神，主張天人可以互相感通，強調在人事活動中去體認天命，強調人事有為。“不怨人，不尤人，下學而上達；知我者，其天乎！”（《憲問》）學習方法與認識論上也總結了不少經驗。

他還主張學與思並重，“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）還有就是其的“執兩用中的中庸之道”，他在稱讚舜“隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學。

孟子，名軻，子思的學生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政裡的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點。還有就是他的關於人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

荀子，名況字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應”說，還根據他的神學的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在中國封建社會意識形態中的核心地位。

朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學之大成，建立了理學系統。首先是“理本氣末”的理本體論。“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”其次，是“格物窮理”的認識論，即格物致知，要知道抽象的理必要透過具體的物。他在知行關係上主張力行致知，“論先後，知為先，論輕重，行為重。”還有學而知新的創新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然後就裡面討得新意，乃為道問學。”朱熹特別強調“天理人慾之辨”，認為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質之性，這是人慾，即荀子所謂性惡。二者是對立衝突的，主張“革欲復理”。

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。

這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯絡起來，形成一種文化關係；二是相容之學，中國傳統文化並不是一個封閉的系統，儘管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的相容，三是經世致用之學，文化的本質特徵是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。