因為中國思想的傳統，歷來注重實用，不重思維理論，因此其思想並沒有得到重視。

王學在明末甚至還被批評為“談玄課虛”，“游談無垠”，連清初的進步學者也把明朝的滅亡歸咎於陽明學說的空疏無用。

在中國近代的思想定論上，陽明學說又被視為主觀唯心論，在哲學史上暗淡無光。

但我認為這樣定論卻是有失偏頗的。

王陽明精通儒釋道三家，是陸王心學的集大成者，在學問和事功上都有很高的成就，學問上，他上追陸九淵，認為陸學才是儒家的真傳，形成“陸王哲學”，也稱“陽明心學”；事功上，他帶兵剿滅南贛盜賊，平定寧王叛亂。

按照古人“立德、立功、立言”的三不朽標準來看，可算是完人一個了。

日本海軍將領東鄉平八郎更是直言：“一生俯首拜陽明”，雖然這句話並無確切的書面記載，聖人也不是要我們俯首膜拜的，《孟子·滕文公上》 中說：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是。”聖人是叫我們也成為聖人的。

王陽明一生的歷程，自稱為：“初溺於任俠之習，再溺於騎射之習，三溺於辭章之習，四溺於神仙之習，五溺於佛氏之習。正德丙寅始歸正於聖賢之學。”他的一生遭際坎坷，頗具傳奇色彩，童年的王陽明“貴人語遲”，六歲才能開口說話，長大後從政，因為上書直諫，受到宦官劉瑾的迫害，被廷仗並貶謫到貴州的龍場驛，正是在龍場驛的三年困頓生涯，使他創建了自己學說的基礎。後來平定寧王叛亂，又受到朝中權貴的排擠，不得不退回紹興老家講學。

王陽明學說的總結，有他晚年所述的“四句教”：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”從中國思想史的發展歷程上看，中國思想的主流和學統從宋朝乃至明朝，全在程朱學派的手中，王陽明的學說在理學的發展過程中具有轉折意義，它克服了朱子理學的不足之處，把理學推到了新的高峰。

王陽明學說的重點是“心外無理”，“心即是理”，他認為程朱學派所主張的心、理二分是錯的，宣稱：“吾心即物理，初無假於外也。”朱子理學主張“理”是一種外在的權威，王陽明彌補其不足，主張將外在“理”移向內心，外在的權威變為內心的信仰。他也反對朱熹先格物後窮理的步驟，認為先知而後行，就會終身不行，也就終身不知，所以他提倡“知行合一”，認為“知行不可分作兩事”，凡是不行的，“不足謂之知”，他的思想境界在當時可以說是一大突破。

王陽明學說的意義，在於其發揚了人的主體意識，能夠最大限度地發揮人的主觀能動性，他的心學體系具有反傳統權威觀念的意識。他提倡的“知行合一”，把行的認識引入認識論，克服了朱學知先行後的弊病。

我總結了以下幾點原因：

一、歷史的魔障，逃不開的因果。凡是生命力頑強的新生事物，很難在本時代的本土發展壯大。

孔子的思想在春秋戰國沒有人願意接受，卻在漢朝以後，影響了中國兩千多年；佛教源於印度，現在的印度卻沒有佛教，反而興盛於中國和東南亞；巴黎公社短暫的新生，蘇聯短暫的巔峰，最終卻在中國開花結果；第一次工業革命發展越完善，第二次工業革命的阻礙就越大，中國卻集四次工業革命於一身。這麼多頑強的事物都集中在中國，想到這裡我驚了。中國文化的兼容性有多強，已經不能用言語表述。

新生事物的出現，往往是為了化解舊事物的弊端，新事物越頑強，就說明舊事物越根深蒂固，新事物必然會遭到既得利益者的強烈反噬。心學也是如此，它的出現就是為了化解理學的弊端。但元、明、清都是理學佔主導，科舉考試都是以理學為藍本。心學對於科舉考試沒有多大作用，若改變科舉內容，更使得學子們白白十年苦讀。從上到下都是心學的阻力，不能壯大也在情理之中。

二、為而不爭才是上策。

如果所有人都喜歡上了同一件事物，那說明此事快到頭了。只有少數人明白的才是真理。多數人明白的，往往是世俗觀念，是沒有獨立思考的跟風，時間久了必然弊端盡顯。

理學就是很好的例子，人們學它就是為了科舉考試，理學做學問的方法對不對，沒有人思考。科舉考試是最公平的晉升方式，但只是為了晉升而來的，往往沒有能力造福一方。最後陽明心學不得不應運而生，來化解理學的執著。若化解不了，只能解決，而解決的方式往往不會太友好，尤其近代，連廢除漢字的口號都提出來了。現在的人不也是如此嗎，盲目地跟風考學、賺錢，從來沒想過這一生應該做什麼。現在或將來，必然存在一種事物來化解這種風氣，如果你沒被化解，那就等著被解決吧。一門學問若想不斷進步，不能成為普遍。

三、學術界對陽明心學的誤解。

多年以前遇見過這樣一道考試題：王陽明與朋友一起野外賞花時說：“你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。可見此花不在你心外”。你如何看待這句話？如果是選擇題，那麼正確答案是主觀唯心主義。

你未看此花時，此花不存在；你來看此花時，此花存在。如果這麼想，就是把所有人當成傻子，到底存不存在，心裡沒數嗎？看到一個“寂”字，看到“心外無物”，就認為是唯心主義，這本身就是主觀臆斷。

王陽明告訴你，此花與你，同時有兩種存在狀態，一種是“同歸於寂”，另一種是“一時明白起來”。此時是那種狀態，取決於你的心有沒有動。沒看見就無從動起，別人告訴你那裡的花很好看，你也不會動心；愛美之心人皆有之，當看見鮮豔的花，你的心不動嗎？因此才說萬物一體，心外無物。從這裡可以看出，心學是多麼活潑靈動。

還有一道考試題：問程朱理學與陽明心學的共同點是什麼。答案是，都是為了維護封建統治。

為什麼是這個答案？因為兩者都是為了存天理去人欲，人們認為這兩者都是為了禁錮思想。為什麼這種想法不對，簡單說一句你就明白了。問心無愧叫做天理，問心有愧叫做人欲。

四、沒有完善的體系，怕學生只知空想不知實幹。

了解心學的著作主要有三個：《王陽明全集》，記錄了王陽明一生的事跡;《大學問》，王陽明對於《大學》的解釋，集中了他的思想精華；《傳習錄》，王陽明的語錄，記錄了他說過的話以及書信。陽明心學本身是對傳統儒學的導正，並非沒有根基的創新，因此不需要自成體系。它吸收了儒釋道三家之精華，隱約能看見禪宗的影子。如果大肆推廣，資質偏差的容易落入空想，而我們大部分人都是中下之資。雖然也有下學而上達的方法，但畢竟心學還沒有完善的系統。

通過下學而上達有所成就的，也有很多。比如錢德洪，許多陽明心學的著作都是他整理的，他對心學的繼承和發展起到重要作用。還有曾國藩，了解他的人都知道，曾國藩的資質一般，就是非常勤奮務實，被後世稱為“半個聖人”。

五、陽明心學也許只適合少數人。要想學習心學，最起碼要有修己安人的志向。

曾經有一個人向王陽明請教致良知的學問，但王陽明告訴他，當你有了成聖之志再來問我。王陽明看出這個人沒有修己安人的誠心，跟他說什麼都是白說。現代社會注重知識與專業，並不注重個人修養，表面上看心學的作用不大。大多數人忙於生活，沒有那顆求學的心，就算把這門學問送到眼前，也不願多看一眼。

王陽明最看重的，是“致良知”三個字。現在人也經常說“這人還有沒有良知啊”之類的話。“良知”一詞源於孟子，王陽明之後開始流行。這也說明，心學對我們的影響是潛移默化的。大多人都能做事憑良心，可見社會性的思想行為早就被導正了。既然這樣，心學的存在，不如低調一些。如果想讓人生之路更寬廣，不妨學習一下陽明心學。

總結：陽明心學為何不被現在人重視？

一、凡是生命力頑強的新生事物，很難在本時代的本土發展壯大。

二、為而不爭才是上策。

三、學術界對陽明心學的誤解。

四、沒有完善的體系，擔心學者只知空想不知實幹。