最為核心的是“目的論和本質論”。

在亞里士多德世界觀中，地球被認為是宇宙中心。與人們通常所認為的不同，當時的人們信奉地心說並不僅僅是出於一些以自我為中心的原因。也就是說，地心說的基礎並不是“人類是特別的，因此應該居於一切存在的中心”的觀點，或者至少最初並不以這個觀點為基礎。

在亞里士多德世界觀中，地球被認為是球形的，而不是平的。甚至在亞里士多德時代以前，我們的前人就很清楚，地球幾乎肯定是球形的。

“實體學說”是亞里士多德哲學的基本內容，“實體”是他的哲學的核心範疇。亞里士多德對於“實體範疇“的論述包含有唯物主義的因素，同時也包含有極大的混亂，也存在著錯誤的觀點。“實體”這個的內容和對它的理解，一直是唯物主義路線和唯心主義路線劇烈鬥爭的場所。為了科學地了解哲學史上兩條路線的鬥爭，站在辯證唯物主義立場，理解亞里士多德的“實體學說”具有重大意義。

亞里士多德首先是個偉大的哲學家，他雖然是柏拉圖的學生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴於實物而獨立存在。亞里士多德則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。“質料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特徵。就像是現在有一隻鼓翅亂飛的雞，這隻雞的“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當這隻雞死時，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質。

柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞里士多德卻認為知識起源於感覺。這些思想已經包含了一些唯物主義的因素。

亞里士多德和柏拉圖一樣，認為理性方案和目的是一切自然過程的指導原理。可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質料因，即形成物體的主要物質。第二種是形式因，即主要物質被賦予的設計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現這類設計而提供的機構和作用。第四種是目的因，即設計物體所要達到的目的。舉個例子來說，製陶者的陶土為陶器提供其質料因，而陶器的設計樣式則是它的形式因，製陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發展，這些形式因就顯露出來了。最後，物體或者生物達到完成階段，其製成品就被用來實現原來設計的目的，即為目的因服務。他還認為，在具體事物中，沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料，質料與形式的結合過程，就是潛能轉化為現實的運動。這一理論表現出自發的辯證法的思想。

世界本源：

亞里士多德在《形而上學》中認為自然界有一種“原因”關系的存在。這種“原因”觀念不同於近代以來的“因果”觀念，“原因”與“為什麼”相對應，並不與“結果”相對應。即“目的因”、“物質因”、“動力因”和“形式因”。所謂的