王明陽的哲學是一個完整的思想體系，以“致良知”為核心，以“四句教”為核心表述，以“知性合一”為體現。
　　“四句教”即王陽明所言“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。
　　這四句，是王陽明哲學的核心表述，關系陽明思想的終極關懷和基本宗旨。陽明哲學以“心學”而在中國哲學和文化史上獨樹一幟，“心學”彌補了中國傳統哲學只研究客觀世界而忽視人的主觀能動作用這一空白，對後世華人文思想的發展產生了影響。

以"致良知"為核心

陽明思想體系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及萬物一體之仁等幾個方面。而其思想體系的基點和出發點則建立在對朱熹格物致知說的批判上面。

1、對格物致知說的批判。王陽明對格物致知說的批判主要在這樣兩個方面：一是從道德修養的角度批判其理論的內在矛盾；二是從朱熹身後的影響來批判格物致知說的"學術之弊"。

2、心即理。鑒於朱學格物致知的教訓，王陽明主張心即理，並據此提出知行合一的口號，決心創立良知之學，從而用一種注重身心修養的學說來取代朱熹沉溺詞章、務外遺內、博而寡要、支離決裂的格物致知說。

3、知行合一。知行問題是中國哲學中一個相當古老的問題。但知與行的先後及難易問題則是中國哲學家一直未能很好解決的問題。

4、萬物一體之仁。萬物一體之仁說，是與王陽明的"明德、親民"說相聯系和相貫通的。

王明陽主要哲學思想是“致良知”的哲學命題和“知行合一”的方法論，具有要求衝破封建思想禁錮、呼籲思想和個性解放的意義。

王陽明廣收門徒，宣傳他的思想主張，史稱“陽明學派”（又稱“姚江學派”）。他的著作有《王成文公全書》三十八卷行世，被學術界評價為中國封建中世紀社會後期出現的最早的啟蒙哲學。