越清醒，你就越痛苦
魯迅有過一個眾所周知的“鐵屋子”比喻。
如果在一個毫無希望出去的鐵屋子內，大家都在沉睡，你叫醒了幾個人。

那你會覺得你是在救治他們，還是讓他們在沉睡中死去更好？
這個問題提供了一個寶貴的話語構成的陷阱：
通常生活中，我們經常面對這樣的窘迫之境：有一些事情，無論你做還是不做，事實上都改變不了什麼。
你有兩種選擇：做或者不做，睡著或者假裝睡著。
不做，明哲保身，難得糊塗，大家誇你是個明白人。
做，勇氣可嘉，代價沉重，大家最後都討厭你，包括你的親人。
但真相就在那裡，皇帝的新衣就是什麼都沒有穿，你的良知非得“出賣”你。
所以，你就是那個痛苦的人，因為你太清醒。
廖沫沙在1966年寫的《挽鄧拓詩》寫道：
豈有文章傾社稷， 從來佞幸覆乾坤。
巫咸遍地逢冤獄， 上帝遙天不忍聞。
海瑞罷官成慘劇， 燕山吐鳳發悲音。
毛錐三管遭橫禍， 我欲招魂何處尋。
杜甫 寫：
幽棲地僻經過少，老病人扶再拜難。
豈有文章驚海內？漫勞車馬駐江干。
竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。
不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。
在我看來，都是痛苦的清醒表達。既然，痛苦為何又執著於表達呢？
既然寫文章改變不了現實，為何不能讓自己麻木一點遠離痛苦本身呢
意大利作家卡爾維諾這樣解構過痛苦：
真正的痛苦，是你清醒地意識到什麼是痛苦，那才是真正的痛苦。
寫到這裡忽然想到老子和 孔子 。
老子說，聖人出，有大偽。
意思是一切皆有天意，不用管那麼多閒事。老百姓，小國寡民，雞犬不相往來挺好。從現代社會來看，確實，人的煩惱都是來自他人，人的焦慮往往是交往造成的。
所以，道家一定是可以撐到人類文
孔子不甘心。當學生追問其奔波 意義時，望著漫天黃沙塵土，子曰：
知其不可而為之！這就是我活著的全部意義。
從此，中華文明一息尚存，絕不氣餒。修身齊家治國平天下，大丈夫志存高遠，即便無事可幹，也須“慎獨”，養浩然正氣。
人類清醒的痛苦比麻木的活著珍貴一千倍。
歷史上，野蠻可能戰勝文明，但正義永遠勝於邪惡。
這是天道使然，不容置疑
越清醒，你就越痛苦
魯迅有過一個眾所周知的“鐵屋子”比喻。
如果在一個毫無希望出去的鐵屋子內，大家都在沉睡，你叫醒了幾個人。

那你會覺得你是在救治他們，還是讓他們在沉睡中死去更好？
這個問題提供了一個寶貴的話語構成的陷阱：
通常生活中，我們經常面對這樣的窘迫之境：有一些事情，無論你做還是不做，事實上都改變不了什麼。
你有兩種選擇：做或者不做，睡著或者假裝睡著。
不做，明哲保身，難得糊塗，大家誇你是個明白人。
做，勇氣可嘉，代價沉重，大家最後都討厭你，包括你的親人。
但真相就在那裡，皇帝的新衣就是什麼都沒有穿，你的良知非得“出賣”你。
所以，你就是那個痛苦的人，因為你太清醒。
廖沫沙在1966年寫的《挽鄧拓詩》寫道：
豈有文章傾社稷， 從來佞幸覆乾坤。
巫咸遍地逢冤獄， 上帝遙天不忍聞。
海瑞罷官成慘劇， 燕山吐鳳發悲音。
毛錐三管遭橫禍， 我欲招魂何處尋。
杜甫 寫：
幽棲地僻經過少，老病人扶再拜難。
豈有文章驚海內？漫勞車馬駐江干。
竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。
不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄。
在我看來，都是痛苦的清醒表達。既然，痛苦為何又執著於表達呢？
既然寫文章改變不了現實，為何不能讓自己麻木一點遠離痛苦本身呢
意大利作家卡爾維諾這樣解構過痛苦：
真正的痛苦，是你清醒地意識到什麼是痛苦，那才是真正的痛苦。
寫到這裡忽然想到老子和 孔子 。

老子說，聖人出，有大偽。
意思是一切皆有天意，不用管那麼多閒事。老百姓，小國寡民，雞犬不相往來挺好。從現代社會來看，確實，人的煩惱都是來自他人，人的焦慮往往是交往造成的。
所以，道家一定是可以撐到人類文
孔子不甘心。當學生追問其奔波 意義時，望著漫天黃沙塵土，子曰：
知其不可而為之！這就是我活著的全部意義。
從此，中華文明一息尚存，絕不氣餒。修身齊家治國平天下，大丈夫志存高遠，即便無事可幹，也須“慎獨”，養浩然正氣。
人類清醒的痛苦比麻木的活著珍貴一千倍。
歷史上，野蠻可能戰勝文明，但正義永遠勝於邪惡。
這是天道使然，不容置疑