1、君子愛財，取之有道。

2、君子不苟求，求必有義。

3、君子不妄動，動必有道。

4、君子不徒語，語必有理。

5、君子不虛行，行必有正。

6、君子坦蕩蕩,小人常戚戚。

7、君子有所為有所不為。

8、君子食無求飽

9、君子和而不同。

10、君子求諸己

11、君子有成人之美

12、窈窕淑女，君子好逑

13、文質彬彬，然後君子

14、窈窕淑女，君子好逑

15、天行健，君子以自強不息

儒家中君子的地位是非常崇高的。君子之道，天之道也。

君子，特指有學問有修養的人。在傳統儒家思想中君子的內涵是：第一、君子不妄動，動必有道； 第二、君子不徒語，語必有理； 第三、君子不苟求，求必有義； 第四、君子不虛行，行必有正。《禮記·哀公問》才說：“君子貴乎天道。”總之，天道構成了君子的行為圭臬，是君子之為君子最為根本的依據。脫離了對天道的體悟和踐履，就不可能成為儒家式的真君子。所以王夫之才說：“君子之道，天之道也。”

君子成人之美下一句是：不成人之惡。

出自： 《論語·顏淵》，作者：春秋·魯·孔丘。

原文為：

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

譯文：

孔子說：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人則與此相反。”

擴展資料：

“君子成人之美”賞析：

孔子常將“君子”和“小人”對說，此處亦然。君子為上司或長輩，小人晚輩或下屬。如今在民間，“君子成人之美”常掛在人們的嘴邊兒上，但孔子的後半句“……不成人之惡。小人反是”就不見了。

千百年，《論語》一直是由“仕”（更廣義的“君子”）的階層代代下傳的，但為什麼只傳了上半句？魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文中談到史書時指出，某朝的年代長一點，其中必定好人多；某朝的年代短一點，其中差不多沒有好人。

這是因為某朝年久，修史之人都是本朝人，因此恭維本朝的人物。年代短了，修史的是別朝人，便很自由地貶斥其異朝的人物。這段話雖是談史書，但講出了一個意識形態流變的一個大特點，就是其內容的可操作性和趨利避害性，這兩個特點在中國文化中尤其突出。

一句格言，傳著傳著，味兒就變了。回到本題。“君子成人之美”，誰是君子？“小人成人之惡”，誰是小人？在今天人們往往以成人之“美”作為證明自己是“君子”的手段。當然，毫無原則不分善惡地成全別人不見得是成人之“美”、而有時是在成人之惡，

但只要這樣做了，起碼不會被求助者當作小人；而如果不成人之“惡”，起碼求助者會認為自己求助的對象是小人。所以在今天，“君子成人之美”也常常成為“兩肋插刀”助人行惡的自我號令，成為某些“義舉”的口號。因此，“君子成人之美不成人之惡”的第一要義應該是長輩的行為準則。

那麼，“小人不成人之惡”，標誌以成熟的表現，當刮目相看。