聖人是後天學習而來的人聖。
因為聖人並非與生俱來就有卓越的智慧和品德，而是在日常修行、學習和實踐中逐漸成長為聖人。
聖人需要通過自覺自律的努力，錘鍊出高尚的道德品質和卓越的智慧能力，方能被稱為聖人。
在中國古代，“聖人”一詞的內涵十分豐富，既包括儒家的孔子、老子、孟子等，也包括道家的莊子、墨子等。
這些聖人都是通過不斷的學習、修行和實踐而成為聖人。
因此，聖人是後天學習而來的人聖。

聖人是後天學習而來的。
因為先天的因素只是決定了聖人有某些潛質，但不能完全決定其成為聖人的程度或者本質。
聖人需要在後天通過不斷的學習、實踐、修行等行為，才能實現其潛質，最終成為聖人。
在中國的傳統文化中，聖人是由“賢”、“聖”、“神”的層層深化所構成的等級體系，表現了一種人的境界的信仰。
因此，我們不僅需要重視聖人的成為因素，還要關注聖人的行為標準和精神層面的追求，將其融入到我們的日常生活和思考中去。

1 聖人是後天學習而來的人聖2 成為聖人需要在修身養性、治國平天下、成就大道等方面取得卓越的成就，這需要在實踐中不斷學習和積累，因此可以說是後天學習而來的3 同時，聖人也需要有一定的先天條件，如出身品質、天賦等，這些條件可能會影響一個人成為聖人的能力和潛力。
因此，聖人既是後天努力的結果，也受到一定的先天因素的影響。

您好，這是一個有爭議的問題，不同的哲學家和學派有不同的看法。

有些人認為聖人是先天的，即天生具有卓越的道德和智慧，而有些人則認為聖人是後天學習而來的，即通過實踐、修行和學習等方式獲得的。

在中國哲學中，孔子認為人都有成為聖人的潛力，但需要通過實踐和學習來達到；而老子則認為聖人是自然而然而來的，不需要刻意追求。

在西方哲學中，柏拉圖和亞里士多德等人也有不同的看法。總的來說，無論是先天還是後天，成為聖人都需要付出努力和實踐。

後天學習而來的聖人。沒有人一生下來就什麼都會，都是在成長過程中慢慢學習積累的，聖人自小就有一顆好學的心，有著寬廣的心胸

莊子在萬物本體論上有著獨到的見解，這種“萬物齊一”的思想塑造出曠達的性格來。基於對世界深刻的思考和對人生的透徹理解，莊子選擇了一種不拘泥於世俗的生活態度。

莊子先認識到萬物本質上是沒有區別的，故此或榮或辱，或貴或賤，或生或死全然不能影響到精神的自由。有人在《莊子》中讀出“阿Q精神”來，既然貴賤沒什麼不同，為什麼甘於貧賤而不追求富貴呢？必然是在現實社會中郁郁不得志的精神勝利法。

莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。

莊子在一開篇就說“知天之所為，知人之所為者，至矣！”。知道自然的作為，也知道人的作為，這種人就已經達到了極致了。這其實就是莊子對於“得道之人”的簡單概括描述。前面我們講過莊子的“知其不可奈何而安之若命”，是莊子的哲學的一大精髓。用大白話說，就是知道自己能做什麼，不能做什麼，要清除自己的能力邊界，這個很重要。用西方哲學的話說，就是蘇格拉底說的“認識你自己”，蘇格拉底說“我唯一知道的，就是我一無所知”，其實和莊子說的“知其不可奈何而安之若命”類似，也都體現了這種“有自知之明”的大智慧。這裡的“天之所為”就是“人所不能為的”，也就是我們的能力邊界。這裡要說明的是道家的“天”和儒家的“天”其實是不同的，道家的“天”一般是指自然或者說自然界，也是一種自然規律的意思；而儒家的“天”是一個高於人的存在，有主宰的作用和意義，我們常說“天子”就是說是天之子，所以在儒家思想中，“天”有主宰世間萬物的能力，而道家思想中“天”更多的是一種自然規律和天然本性，並沒有主宰的作用或能力。明白這一點很重要。