窗外綠蔭添幾許？

剩有朱櫻，尚系殘春住。

老去鶯雛無一語，飛來銜得櫻桃去。

坐看畫梁雙燕乳。

燕語呢喃，似惜人遲暮。

自是思量渠不與。人間總被思量誤。 連燕子都為人的遲暮可惜，它們可能在奇怪，為什麼人不珍惜美好的時光，去盡情玩樂，而躲在深齋裡呢？

而作者暗自歎息，燕子你哪裡知道，人類最無法避免的就是他們的“思量”，如果有憂愁幽思，那窗外的芳菲世界、美好的韶光也只有盡付鶯和燕了。哪有心情去領略呢？

“人間總被思量誤”，一個“總”字，對人生的無奈作了何等淋漓盡致的闡發。

人，因多情而生，因多情而亡，豈料多情，終被無情惱。

恩恩怨怨，紛紛擾擾，隨風去吧，眼睛只長在前面，就不要為曾經的無限思量所牽絆。

寵辱不驚，閒看庭前花開花落，去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。

意思：用自己的眼光來看事物，所以物品都帶有我自己的主觀色彩。

出處：《人間詞話七則》清代：王國維

原文：有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。”有我之境也。“採菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。

譯文：境界有“有我之境”和“無我之境”。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。”這是有我之境。“採菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”這是無我之境。有我之境，是用自己的眼光來看事物，所以物我都帶有我自己的主觀色彩。無我之境，是忘記了自我，用物去看待物，所以不知道自身是什麼也不知道外物是什麼。古人作詞，大部分寫的都是有我之境，傑出的人士卻能獨樹一幟寫出無我之境。

1、古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也;”眾裡尋他千百度，暮然迴首，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。

2、有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮”，有我之境也;“採菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩;無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

3、以我觀物，故物皆著我之色彩。

4、詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。 入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。 入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。 詩人必有輕視外物之意，故能以奴僕命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。

5、大家之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。

6、自是思量渠不成，人間總被思量誤。

7、四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪傑之士，亦難於其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由於此。故謂文學後不如前，餘未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。

8、昔人論詩，有景語情語之別，不知一切景語皆情語也。

9、無我之境，人唯於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。

10、幾度燭花開又落，人間須信思量錯。

11、有造境，有寫境。此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難區別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰於理想故也。

12、 自然中之物，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關系，限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。

13、陌上金丸看落羽，閨中素手試調醯（xī）。

14、社會上之習慣，殺許多之善人;文學上之習慣，殺許多之天才。

15、偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。縱使盟誓終不復，人間只有相思份。

16、 詞至後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。

17、客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富,愈變化，水滸傳,紅樓夢之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李後主是也。

18、 稼軒之詞，多見炫目之色、發聵之聲，以輔拔峭之言，慷慨之氣。

19、人能於詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則於此道已過半矣。

20、納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。