一曰慎獨則心安。

自修之道，莫難於養心；養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。

二曰主敬則身強。

內而專靜統一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎?

三曰求仁則人悅。

凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是於大本一源之道已悖而失之矣。至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民飢之責。讀書學古，粗知大義，即有覺後知覺後覺之責。孔門教人，莫大於求仁，而其最初者，莫要於欲立立人、欲達達人數語。立人達人之人，人有不悅而歸之者乎?

四曰習勞則神欽。

人一日所著之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎? 古之聖君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。為一身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧而長才識。為天下計，則必己飢己溺，一夫不荻，引為餘辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無勞而見棄；勤則博濟斯民而神祗欽仰，逸則無補於人而神鬼不歆。

曾國藩不留錢給子孫原文是用繁體字來書寫的文章。此文中能用繁體字來書寫的字有:國、錢、給和孫共四字:國的繁體寫國，錢字的釒旁在繁體中寫金，如同銅鑼寫銅鑼一樣寫作錢，正如右邊相同的淺寫淺，賤寫賤。給的糹旁繁體中下面為三點寫作給，孫字繁體寫孫。因此，此文原文寫作:曾國藩不留錢給子孫。

曾國藩日記中記載，他有一次與左宗棠聊天。左宗棠對他說，人生一 世，不要給子孫們留什麼遺產：“收積銀錢貨物，固無益於子孫，即收 積書籍字畫，亦未必不為子孫之累。”不光不要給他們留金錢，也別留 什麼字畫古玩之類。

因為窮人家的孩子才有奮鬥精神，富人 家的孩子往往不爭氣，因為富人家的孩子有依靠、有指望。我不爭氣， 錢也夠我花了。

所以曾國藩說，大富之家，不利於一個人良好的成長。他說：“凡世家子弟，衣食起居，無一不與寒士相同，庶幾可以成大 器。若沾染富貴氣習，則難望有成。”

曾國藩不留錢財給子孫的原文是“予自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發財以遺後人。神明鑑臨，予不食言。”

眾所周知，曾國藩讀書知禮、博學多才，他是晚清重臣，曾在翰林院任職多年，同時他也是一位家教極嚴的家長，他在離世時專門強調不給孩子留下分毫財產。莫說是在當時那個年代，即使放在現代依然有很多人不理解他的做法。

曾國藩的一生充滿了坎坷曲折，在經歷了許多磨難艱險之後，曾國藩的家境逐漸由貧寒轉為富貴。貧寒家庭的日子，想必曾國藩一定深解其中味，那麼他為什麼做出這樣的決定，為什麼不把萬貫家財留給自己的孩子們?讓他的後代們也經歷自己當年的日子呢？

曾國藩一生崇尚簡樸，不喜奢華，他一身作則，教導自己的兒女們勤於讀書作文，決不能有鋪張浪費的壞習慣。“父母之愛子，則為之計深遠。”作為父親，曾國藩就完美的詮釋了這句話的含義，按照家族的發展順序，一個家族不可能一直富有興旺，總會有坐吃山空的一代，而曾國藩的行為做法就很好地避開了這一點，在他離世之後的更為深遠的道路，他為他的後代們計了。這才使得曾家代有人才出的盛景。

子孫們沒有豐厚的家業，更能夠生發勤奮昂揚的鬥志。曾國藩認為兒孫們祖上有過榮耀和金錢，如果後代們有志氣的話，將會更有定力有奮鬥目標，這樣一來即使沒有家大業大的基石，也會做出一番不小的成就，如果自己的子孫後代不如祖先們的話，即使留下了豐厚的財產，又有什麼用呢？

早在道光二十九年，曾國藩初為大官時便對家人表示：“絕不留銀錢與後人。”

後來身為湘軍統帥，曾國藩再次申明他的態度：“仕宦之家，不蓄積銀錢，使子弟自覺一無可恃。”一無可恃，就是不留財產的真諦所在。

讓孩子覺得沒有父輩可以庇蔭和憑靠，才會真正自己去努力。這一點，才是留給孩子最大、最可靠的財產。

曾國藩在給諸弟的一封信中說：“予自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發財以遺後人。”

“蓋兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，後來淫佚作惡，必且大玷家聲。故立定此志，決不肯以做官發財，決不肯留銀錢與後人。”

曾國藩不給後代留錢的原話是，仕宦之家，不蓄積銀錢，使子弟一無可恃。

這應該是曾國藩的家訓，兒孫若如我 留錢有何用，兒孫不如我留錢有何用。