回答這個問題之前，我們先來看看《史記》中，世家和列傳的區別。《史記》中記載王侯家世的一種傳記，因為王侯開國，子孫世代承襲，所以稱世家。列傳是記述人臣事蹟，令可傳於後世。那麼就很奇怪了，韓信被封為韓懿侯，為什麼司馬遷把他列入了列傳呢？主要是兩個方面的原因。

韓信我們知道，他最後，被定為謀反，被呂后殺害了。韓信最後晚節不保，有他自身的問題，也有劉邦的問題，韓信不能控制劉邦的問題，但是可以改變他自己，可是他在為人方面有缺陷，讓劉邦懷疑他，故而有了悲慘的下場，司馬遷對他的評價說，韓信不懂謙恭退讓，誇耀他自己的功勞，自侍自己的才能，所以他有這樣的下場也是應該的。而張良，蕭何得以善終，司馬遷對蕭何的評價是蕭何謹守職責，順應歷史潮流，功勳燦爛，位極人臣。對張良的評價是在劉邦遇到危難時，建功效力。可見司馬遷對張良和蕭何的評價都是好評，對韓信的評價是批評中摻雜著惋惜。

韓信被害後，他的家人被殺和其他的族人全都逃亡了，因此，他的爵位和封地沒有子孫承襲，基於世家的要求是要有子孫承襲爵位的，所以韓信不符合這個條件，因此沒有把他列入世家，也是理所當然。蕭何和張良都有子孫承襲他們的爵位，所以列入世家。

司馬遷在《史記》中，將“漢初三傑”中的張良與蕭何放入世家，而將韓信歸入列傳，原因就在於“世家”二字。

“世家”一詞出自《孟子.滕文公》，原指門第高貴、世代為官的人家。如春秋時晉國就有趙氏、智氏等六卿。

司馬遷寫《史記》時，將《世家》作為五體之一，取“王侯開國，子孫世襲”之意，即諸侯爵位封邑世代相傳，故名《世家》，共三十篇，記載西周至西漢初各主要諸侯國的興衰史。張良與蕭何赫然在列。

張良為劉邦“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，論功行賞時，他辭讓劉邦令其自擇齊國三萬戶為食邑的賞賜，請求封與劉邦始遇之地留，故稱留侯。其後淡出政壇，修黃老之學，於公元前189年病逝，“諡為文成侯。”其子張不疑繼承爵位。

蕭何替劉邦“鎮國家，撫百姓，給餽饟，不絕糧道”，漢建，任相國，冊封酇侯。劉邦崩，蕭何繼續輔助漢惠帝，病逝後“諡為文終侯。”其妻甘氏封一品夫人，後襲封為酇侯，為其生三子。

此二人名列世家，都因有子襲爵。

而韓信，雖有“連百萬之軍，戰必勝，攻必取”之功，先封齊王，又改封楚王，再因鍾離昧一事貶封淮陰侯，最終被呂后與蕭何設計擒獲，“斬之長樂鍾室。”最慘的是，呂后還令“夷信三族。”換言之，淮陰侯韓信被夷滅三族，自然無子嗣繼承封爵，不可能被司馬遷歸入侯王且能世襲的《世家》，只能被列入司馬遷首創的“列敘人臣事蹟，令可傳於後世”的列傳。

《史記》中司馬遷將張良、蕭何等人放入世家，而將韓信歸入列傳，這種安排是有道理的，也是恰當的。

首先，我們知道，史記中的人物傳記，分本紀，世家，列傳，其中本紀是帝王傳記，世家是諸侯傳記，列傳是臣子士民的傳記。本紀中的帝王，主要是皇、帝及皇帝，至於王，主要指大一統的帝王，不包括諸侯王。諸侯王也是諸侯，是帝王所封或默許，只是一個爵位的封號。

諸侯是世襲制，爵位封地代代相傳，是僅次於帝王的地位，也是古人說的人君，有國者，可以稱孤道寡。史記中的世家，能世代傳襲家國之意也。不止記載諸侯立國者的事蹟，也記載他們的後代繼承者，一直到諸侯國滅。

漢承秦制，主要還是中央集權的郡縣制，除了後來幾個宗親的大諸侯王以外，侯爵的封地要比周朝小的多，但畢竟也是諸侯。漢初的張良，蕭何，曹參，周勃等功臣得以封侯，都屬於有國者，並傳國於後世，歷經數代，直至因罪爵奪國滅，因此，放入世家是有根據的。

而韓信、英布、彭越等人爵至封王，卻先後被廢，降爵，誅殺，奪國，子孫並未享國，所以只能被歸入列傳。此外，司馬遷對韓信的評價，也可以看出韓信並沒有受到史家的例外青眼，在漢朝的主流輿論裡，韓信終究是有謀反之跡，不可能被史家平反。

史家是最有權力對歷史人物定論的，所謂史筆如刀。春秋筆法，千年褒貶，史家之權也。

再看兩個相反的例子。比如孔子並非諸侯，但創立儒家學說並後繼有人，傳承不絕，並由高祖劉邦配享太牢之祀，司馬遷認為孔子可比於享國，放入世家，尊之也。至於孔子後來以至聖先師的封號享受著無數帝王們的祭祀，又在實質上為司馬遷的態度做了註腳。孔子的後代們也被歷朝歷代的皇帝封爵賜位，世襲了兩千年，也算是中國傳承最悠久的貴族了，是哪一個開國帝王也沒有做到的。

另一個例子是陳勝世家。陳勝自封為王，而被眾多起義軍尊奉，雖然兵敗身死，但漢朝建立後被劉邦追封為隱王，得以王爵享祀，所以歸入世家，亦為史家尊之也。

史書中的這種待遇，是韓信所享受不到的。

《史記》作為中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為“二十四史”之首，是由西漢史學家司馬遷撰寫而成。

記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，全書包括了十二本紀、三十十世家、七十列傳、十表、八書等。其中，世家主要記錄諸侯國和漢代諸侯的興亡，而列傳則主要敘述人臣。

劉邦得天下之後，曾說過這樣一番話：“夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房（張良）。鎮國家，撫百姓，給餽饟，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也”。

張良、蕭何、韓信，也由此被後世譽為“漢初三傑”。

按理來說，他們三個地位是一樣的，司馬遷為什麼偏偏把韓信寫進列傳裡面，張良和蕭何則被記錄在世家當中呢？

蕭何是劉邦起義的核心成員，在劉邦集團內是元老人物。楚漢戰爭時，他留守關中，使關中成為漢軍的鞏固後方，不斷地輸送士卒糧餉支援作戰，對劉邦戰勝項羽，建立漢朝起了重要作用。韓信想要造反時，蕭何又設計拿下了韓信，解除了劉邦的心腹大患，因此列入世家綽綽有餘。

張良本是南韓貴族，先輩出過五任南韓相國。鴻門宴上力勸劉邦卑辭言和，儲存實力，並疏通項羽季父項伯，使得劉邦順利脫身。憑藉出色的智謀，協助漢王劉邦贏得楚漢戰爭，建立大漢王朝，劉邦誇讚他“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，之後幫助呂后之子劉盈成為皇太子，獲封留侯。張良精通黃老之道，不戀權位，晚年，跟隨赤松子雲遊四海，去世後，諡號文成，是漢朝開國功臣當中為數不多得以善終之人，入世家自然名正言順。

一、韓信被誣謀反而遭族滅。

在《史記》中，凡涉謀反致使身死國除、國祚不長的一類諸侯，皆被歸入了《列傳》。漢初的異姓諸侯中，除了韓信之外，還有彭越、英布、韓王信、盧綰等人皆在此列。在漢室的同姓諸侯中，吳王劉濞也因起兵對抗朝廷，而被歸入了《列傳》。

二、韓信在朝堂的地位並不高。

其實是要說一下《史記》作為一部紀傳體例的記錄制度。總的來說，《史記》分為本紀（十二個，主要用來記述帝王生平和政績）、世家（有三十篇，主要記載的是重要諸侯國和一些漢代的諸侯、權貴興亡史）、列傳（有七十篇，記述一些重要的人物事蹟，還有最後一篇自序）、表（十篇，記述歷史上一些大事）、書（記述一些典章制度、天文曆法方面的事情）。除了十二本紀之外，對於何人入選世家，何人入選列傳，作為一部非官修史書，《史記》中多了幾分個人感情色彩，多了一份司馬遷本人對人物的喜怒哀樂。

《史記》中，除了書這個體例是記載制度方面的內容，其他的基本都是圍繞人物為中心去展開，至於什麼人該新增到什麼體例，司馬遷大體上是按照上面這個標準去執行的。但是凡事總有例外，而這個例外，一來是因為政治影響，逼得司馬遷不得作出特殊調整，二來則是因為司馬遷個人的對人物褒貶喜惡。首先來看蕭何張良所在的世家，能夠入世家人無非是兩種，一是自己本身就是諸侯王，一個是這個諸侯王有後代。而列傳的標準則很簡單，只要這個人曾經做過偉大的事情，比較出名，就會加入。

本著這個標準，我們再來看蕭何張良。這兩個人都是對西漢建立創史記立下過汗馬功勞的大功臣。張良祖上是南韓的貴族後裔，身份顯赫，之後因功勞被封為侯王，而蕭何因為西漢開國的首功也被封為候。這兩個開國功臣被列入世家之列，合情合理。但是對比之後就會發現，韓信曾經也是作為候王的，而且論功勞，他比張良蕭何對於西漢的建立，功勞更大，作用更重要。那為何司馬遷要將韓信列入列傳一類？其實很好理解。

一來，韓信本人是作為一個罪人的形象在漢朝歷史上存在的。韓信最後被蕭何和呂雉合計殺死，給出的罪名是謀反之罪。封建社會，謀反之罪有多嚴重，不再多說。且不論韓信是否真的謀反了，單就整個漢朝歷史上，韓信這頂謀反罪名的帽子是脫不掉了。司馬遷是西漢的司馬遷，韓信謀反是鐵案，司馬遷不得不尊重這一“事實”。二來，司馬遷本就是傳統的讀書人，對於忠義之事，極為看重，韓信謀反之事司馬遷內心也是不能接受的，所以有很明顯的個人情感色彩在裡面。

《史記》中人物傳記分為三大等級，即本紀，世家與列傳，其中，本紀為記載帝王一類人物的事蹟，世家為記載諸侯一類人物的事蹟，列傳則為記載重要人臣等一類人物的事蹟，韓信，張良和蕭何被劉邦列為漢初三傑，可見這三人在劉邦的心中是不分伯仲的。而在此漢初三傑之中蕭何張良皆被司馬遷列入是列入了世家，為何唯獨韓信被歸入了列傳之中？

韓信雖然立的功勞比較大，但是他身上是有汙點的，畢竟最終的他是被皇家滅了族的，就憑著韓信最後謀反這一點，他就與列入世家擦肩而過了。

蕭何和張良也是各有功勞，他們比韓信的幸運之外，就是他們不是將軍，對劉邦造不成威脅。

所以他們也很幸運的躲過了一劫，因為功勞大而被司馬遷列入到了世家，這是他們兩人應得的。

總的來說在司馬遷的《史記》中，韓信因為最終結局的緣故，所以並沒有被列入“世家”中，並且作為漢朝的史官，司馬遷可以將韓信這個謀反之臣放入到“列傳“中，已經是很不容易的事情了。

《史記》又稱為《太史公書》或《太史公記》，是西漢歷史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體通史，也是中國文學史上第一部紀傳體通史。

用司馬遷的話來說，這本書“究天人之際，通古今之變”。全書包括十二本紀、三十世家、七十二列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬六千五百餘字，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷。”

本紀：記歷代帝王政績

世家：記諸侯國和漢代諸侯、勳貴興亡

列傳：記重要人物的言行事蹟，主要敘人臣

表：大事年表

書：記各種典章制度，記禮樂、音律、曆法、天文、封禪、水利、財用

弄明白了《史記》的體例，我們便知道，韓信和張良以及蕭何作為漢初三傑，在劉邦平定天下分封功臣之時，被封為楚王。後又受人誣陷，貶為淮陰侯。

按道理來講，作為諸侯的韓信，本應該列入世家。只是，成也蕭何，敗也蕭何。韓信終究因為功高震主受到劉邦的猜忌，並且得罪了呂后。

呂后為了除掉後患，與蕭何合謀，將韓信誘殺於長樂宮中，甚至還背上了一個反賊的名號。

一代名將，就此含恨而終。

正如司馬遷所言：吾如淮陰，淮陰人為餘言，韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。餘視其母冢，良然。假令韓信學道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉，於漢家勳可以比周、召、太公之徒，後世血食矣。不務出此，而天下已集，乃謀畔逆，夷滅宗族，不亦宜乎！

也就是說，他最終被移出世家最重要的原因便是他反叛朝廷，結果落得一個身死名除的下場。

《史記》是西漢史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，乃是中國歷史上第一部紀傳體通史，它記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。

史記全書共有十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書等一百三十篇內容。

其中本紀是記載歷代帝王的豐功偉業。世家是記載諸侯國和漢代諸侯、勳貴的興亡史。列傳是記載3000餘年重要歷史人物的生平史。表是記載3000餘年所發生的重大事情。書是記載西漢時的各種典章制度，包括禮、樂、音律、曆法、天文、封禪、水利、財等。

那麼在簡單的瞭解了《史記》的內容後，我們再來看看“為何蕭何、張良能入世家，而韓信卻不可”。

首先我們都知道蕭何、張良、韓信同為“漢初三傑”，劉邦立國後，蕭何、張良被封為列侯、韓信初為王，後降為侯，所以按理說曾經為王的韓信，理應比蕭何、張良有資格入專門記載諸侯王和漢代諸侯、勳貴興亡史的“世家”一卷中。哪怕之後韓信被降為淮陰侯，他也還是有資格入“世家”的，為何最後他卻沒有資格呢？

當然在回答這個問題前，我們還要回答下為何蕭何、張良能入世家？其實原因很簡單，正如剛才所說“世家”是記載諸侯國和漢代諸侯、勳貴的興亡史的傳記，而蕭何、張良就是漢初的開國列侯，西漢得以開國他們居功至偉，所以無論如何《史記》中的“世家”他們肯定有一席之地。

而韓信之所以沒能入世家，其實原因也很簡單。因為韓信的結局是因“謀反”被夷滅三族的，而他的爵位也是被剝奪了，這等結局司馬遷自然是不能，也不敢讓他進入“世家”的。

其實若不是韓信的功勞太大，對於當時的影響實在太深，再加上司馬遷又是一個還算是勇敢的史官，恐怕韓信連列傳都進不了，很有可能都會消逝在歷史的長河中。

只能說，韓信不入“世家”的原因很殘酷。他的功高震主，讓劉邦、呂雉起了忌諱，再加上曾經摯友蕭何的背叛，最終讓韓信走向了末路，死後的他不但爵位被剝奪，功績被徹底抹殺，甚至連家族都被夷滅三族，這等遭遇豈能是悲慘二字能了結的呢。

司馬遷生活在漢武帝時代！他應該可以看到張良和蕭何後人的傳承情況！我對史記世家和列傳的區分是這樣理解的，有遺澤傳於後人的世家！英雄一世，無遺澤傳於後人的列傳！

因韓信在劉邦時期就被處死，他上無可以炫耀的家族，下沒有世襲後代，所以無法列入世家，只能作為單獨的人物寫他的生平事蹟。