投我以桃 報之以李——《詩經·大雅·抑》原文如下：抑抑威儀 維德之隅 人亦有言 靡哲不愚庶人之愚 亦職維疾 哲人之愚 亦維斯戾無競維天 四方其訓之 有覺德行 四國順之訏謨定命 遠猶辰告 敬慎威儀 維民之則其在於今 興迷亂於政 顛覆厥德 荒湛於酒女雖湛樂從 弗念厥紹 罔敷求先王 克共明刑肆皇天弗尚 如彼泉流 無淪胥以亡夙興夜寐 灑掃廷內 維民之章修爾車馬 弓矢戎兵 用戒戎作 用逷蠻方質爾人民 謹爾侯度 用戒不虞慎爾出話 敬爾威儀 無不柔嘉白圭之玷 尚可磨也 斯言之玷 不可為也無易由言 無曰苟言 莫捫朕舌 言不可逝矣無言不讎 無德不報 惠於朋友 庶民小子子孫繩繩 萬民靡不承視爾友君子 輯柔爾顏 不遐有愆相在爾室 尚不愧於屋漏 無曰不顯 莫予雲覯神之格思 不可度思 矧可射思闢爾為德 俾臧俾嘉 淑慎爾止 不愆於儀不僭不賊 鮮不為則 投我以桃 報之以李彼童而角 實虹小子荏染柔木 言緡之絲 溫溫恭人 維德之基其維哲人 告之話言 順德之行其維愚人 覆謂我僭 民各有心於乎小子 未知臧否 匪手攜之 言示之事匪面命之 言提其耳 借曰未知 亦既抱子民之靡盈 誰夙知而莫成昊天孔昭 我生靡樂 視爾夢夢 我心慘慘誨爾諄諄 聽我藐藐 匪用為教 覆用為虐借曰未知 亦聿既髦於乎小子 告爾舊止 聽用我謀 庶無大悔天方艱難 曰喪厥國 取譬不遠 昊天不忒回遹其德 俾民大棘

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春暉。——（唐）孟郊《遊子吟》 譯文：慈愛的母親用手中的絲線，為游子縫製身上的衣服。游子通常是指遠走他鄉的孩子，不管年齡大小，兒女在母親的眼中永遠都是孩子。 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。——（戰國）孟子《孟子·梁惠王上》 譯文：在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關係的老人。在撫養教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關係的小孩。 挾太山以超北海，語人曰我不能，是誠不能也。——（戰國）孟子《孟子·梁惠王上》 賞析：要一個人把 泰山夾在胳膊下跳過 渤海，這人告訴人說：‘我做不到。’這是真的做不到。要一個人為老年人揉揉胳膊這人告訴人說：‘我做不到。’這是不願意做，而不是做不到。大王您沒有做到用道德來統一天下，不是屬於把 泰山夾在胳膊下跳過渤海的一類，而是屬於為老年人揉揉 胳膊的一類。 尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。 誰言寸草心，報得三春暉。——（唐）孟郊《遊子吟》 譯文：誰能說像萱草的那點孝心，可報答春暉般的慈母恩惠。 無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫 。——（近代）魯迅《答客誚》 賞析：這首詩，不僅是魯迅回答別人對他愛孩子的譏諷，表現他對孩子深厚的感情，而且應該看做魯迅對革命後代的殷切期望。“知否興風狂嘯者，回眸時看小於菟”，正是希望革命後代也能如自己那樣勇猛，那樣“興風狂嘯”，像一隻小老虎。 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。——（戰國）孟子《孟子·梁惠王上》 譯文：認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反復講給百姓聽。 頭髮花白的老人不會在路上揹著或者頂著東西了。意思是，年輕人知道敬老，都來代勞了。 夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。——（戰國）孔子《孝經?三才》 譯文：孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經地義，是人類最為根本首要的品行。盡孝是為人子女者義不容辭的責任，也是判斷一個人本性善惡的最基本一個品行。 子孝父心寬。——（明朝）馮夢龍《名賢集》 譯文：兒子孝順，老爸才能心寬。 陳遺至孝。母好食鐺底焦飯，遺作郡主簿，恆裝一囊，每煮食，輒貯收焦飯，歸以遺母。——（南北朝）劉義慶《陳遺至孝》 譯文：陳遺極孝順。他母親喜歡吃鍋底的焦飯。陳遺擔任主簿時，總是收拾好一個口袋，每次煮飯，就把鍋底的焦飯(鍋巴)儲存起來，等到回到家裡，就帶給母親。 君子曰：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。”《詩》曰：”孝子不匱，永錫爾類。”其是之謂乎！”——（先秦）左丘明《鄭伯克段於鄢》 譯文：君子說：“潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上。《詩經·大雅·既醉》篇說：“孝子不斷地推行孝道，永遠能感化你的同類。”大概就是對潁考叔這類純孝而說的吧？”