哲學什麼時候也不會處於尷尬地位，只有搬弄偽哲學的人才可能處在尷尬地位。因為哲學是一門大學問，它的原理是不受人們的主觀意志或說詞而改變的。你認識它也罷，不認識它也罷，它就是那樣地存在著。掩耳盜鈴，不表示鈴聲不在。

哲學沒有尷尬，只是哲學不會給你掙錢，但你可以理解哲學原用你的勞動去掙錢，去發展，去為人類做貢獻。浮燥是學不了哲學的，相信有許多智者會在學習哲學的路上。人們對於哲學的認知，會隨著科的進步越來越深入，越來越清楚。

哲學地位不尷尬，哲學是為有能力認識哲學的人準備的，對於不認識哲學的人來說，哲學也沒什麼遺憾。所有人都有自己的“哲學”，所以人們不缺哲學。人們缺的是科學的哲學、高階的哲學、成體系的哲學。這些哲學對人其實是有要求的，哲學與這些人相互需要。如果有些人排斥哲學的話，尷尬的不僅是哲學，還有這些人。於是，尷尬的哲學總有尷尬的人相伴。與其說哲學尷尬，倒不如說，有人尷尬。

哲學是形而上學！不是純上學，科學基礎發現才是哲學學科建設的參照系，沒有相應的科學基礎世界原理新發現，哲學學科建設是空中樓閣的，哲學只能指導建設技藝，沒有指導自然科學基礎世界的資格。

答；真正的偉大中華文明《哲學》不會有“尷尬”之處境，將永恆立於不敗之地，放射出絢麗多彩的燦爛光芒。

只有自以為實的偽“哲學”之理論，在偉大復興新時代的文明哲學得以全面復興之際。凡是偽“哲學”理論，就自然處於被動與“尷尬”地位。應加以糾正與歸真，就自然消除“尷尬”感，應該以偉大中華古今聖人著論的文明《哲學》理論為標準，才有全民族認識偉大中華上下五千年的文明哲學之真理，有統一性的認知與應用和遵循。

實際上，每個人身邊就有哲學，每個人就生活在哲學的氛圍內，每個人時時丶處處都在同哲學打交道，都在運用哲學，都離不開哲學，除非喪失思維的植物人。就同每個人在呼吸氧氣一樣，雖然人們都在時時丶處處利用氧氣維持生命，卻看不到氧氣的存在，而實際上氧氣是存在的。什麼是哲學，《紅旗》雜誌曾經這樣定義說：所謂哲學，就是關於世界觀的學問。世界觀，就是對世界的看法，對世界一切事丶物的看法。當你遇見一件事丶一個物的時候，你就會去設法弄明白是什麼丶為什麼丶怎麼辦？總之，要弄明白其中的道理，也就是“哲理”。“哲學”一詞是日本人使用漢字起的名。因為“哲”字是表示智慧丶聰明的意思。如果中中國人先起名的話，可能就叫“理學”了？！我們毎個人丶每時丶每地，都會遇到許多事丶許多物。你就得必須弄明白這些事丶物是什麼，為什麼，怎麼辦？當你對這些問題動腦筋進行分析的時候，就是在運用哲學。比如，你突然遇到你的兒子在同別人打架這件事，你得首先弄清是什麼丶是什麼性質的打架，是小摩擦呢，還是你死我活性質的打架？為什麼打架呢，原來是走路碰撞了一下互相不服氣。怎麼處理呢？你是大事化小丶小事化了丶不打不相識，反而變成了朋友呢？還是幫著兒子把人家打一頓丶結下仇恨丶使矛盾更加激化呢？這就看你對這件打架之事的看法了。就看你的智慧了，就看你運用哲學分析的水平了！？毛澤東就是一位高深的哲學家。毛澤東就是一位發現哲學丶運用招學最有成就的哲學家。毛澤東不僅有《實踐論》丶《矛盾論》等許多哲學專著，而在他的各個文章中都充滿著哲理。毛澤東為什麼所提出的路線丶方針丶政策往往是正確的？為什麼中國紅軍丶中國共產黨丶中國革命最後還是選擇了毛澤東作領袖，正是毛澤東善於運用馬克思主義的哲學分析的方法，得出正確的結論，找出正確的方法，領導中國革命從勝利走向勝利！如舊社會農民只恨地主丶工人只恨資本家，但馬克思主義哲學認為不是殺了一個地主丶打倒一個資本家就能解決問題了，而是必須推翻整個剝削階級社會，無產階級自己掌握政權，實行無產階級專政，才能徹底解決問題。怎麼實行無產階級專政呢？就是全世界無產階級聯合起來，武裝奪取政權，這就是馬克思主義的哲學大道理。列寧運用這個哲學大道理，組織工人階級武裝暴動奪取了政權。中國無產階級革命隊伍中的教條主義者，也形而上學的用城市暴動的方法奪取政權，結果一次次的失敗了。而毛澤東則運用馬克思辯證唯物主義哲學分析的方法，認為中國不是資本主義國家，工人人數少，形成不了龎大的工人階級改伍。而中國是個半封建半殖民地國家，主要成份是農民，應該組織農民階級隊伍，採取農村包圍城市的辦法奪取政權。事實證明毛澤東的這個哲學觀點是正確的。當前，“新冠”疫情在世界肆虐。對待疫情，中國執政者的哲學觀念是“人民至上”丶“生命至上”，必須一切為了抗疫，一切服從抗疫。結果很快控制住了疫情，使國民經濟增長在世界上第一個由項轉正。而美國執政者的哲學觀念是壟斷資產階級和軍火商們的的利益至上，選票至上。防疫工作丶戴口罩丶隔離等都不能影響呼吸自由丶不能變成行動自由而影響發展經濟丶軍事行動等。所以美國的疫情最嚴重丶死人最多，反而更影響發展統濟！？不要把哲學神密化了。其實人人都在用哲學。你如果認真的研究它，你就可能會得到益處的！？

毛主席的《矛盾論》，《實踐論》是學哲學最好文字。只要你認真讀了。就會覺得理論聯絡實際。也打開了你認識哲學之門。不會再覺得哲學難懂，難學。也不會覺得哲學空洞，無味。

其實“哲學”地位不是尷尬的，一方面簡單的講“哲學”不準確，自古以來哲學有許多種，馬克思主義哲學才是科學的，是真正對我們有用處的哲學，當前，人們說的少了，不證明它無用了，只是人們使用它是不自覺的，不自知的，比如“一分為二””“一著不慎，會盤皆輸””當事者迷，旁觀看清”“座井觀天”“紙上談兵”“百聞不如一見”“物極必反”“滴水穿石”等等，數不勝數，還有很多有哲學含意的詞彙，我們不時的在使用的哲學思想。但使用這些，知道這些還是有太不準確，不全面的，比如“一分為二”這個詞彙為例，它指的是，事物間有有利和無利的矛盾的二個方面，但這矛盾的兩個方面是會因事物各方面因素不斷的變化，而發生矛盾的轉化，所以我們應加強矛盾向有利的方向轉化的工作。從這角度看，還是往深處學習一些馬克思主義辯證法為好，便於我們的工作，學習，生活都有益處。

哲學的地位並不尷尬。談三點認識：

首先，哲學是關於自然、社會、思維科學的概括和總結，是關於世界觀的學問。是對世界總的觀點，總的看法。是系統化、理論化了的世界觀和方法論，是世界觀和方法論的統一。

其次，真正的哲學都是自己時代精神的精華，不可能處於尷尬地位。馬列主義毛澤東哲學思想解決了自己所處時代關切的一系列重大理論問題和實踐問題。

最後，哲學離不開具體科學，但不取代具體科學。哲學對具體科學有指導作用，具體科學為哲學提供始料和依據。

找不出哲學誕生的源頭開端，就得不出哲學的定義。哲學無定義、是非無標準、眾說紛紜、莫衷一是，致使學者無所適從，要麼淪為西方中心主義的附庸，要麼陷入歷史虛無主義與文化保守主義的泥坑，這種兩難的難題構成自閉而扭曲的怪圈，不僅導致矛盾對峙、衝突危機、困惑焦慮，而且誤人子弟、誤導社會、惡性迴圈、遺害無窮。所以說：要破除這種兩難的難題構成的怪圈，必須得找出哲學誕生的源頭開端和標誌，才能得出哲學誕生的定義，只有哲學的定義才是區別真善美與假惡醜的是非標準,才能使哲學社會科學……擺脫所面臨的“尷尬”狀況。

”哲學”是不是”尷尬”不感興趣，只想知道哲學到底是什麼？有的解釋用幾百字，仔仔細細讀完了，弄的腦海雲裡霧裡——可能是我的理解能力不夠。我舉個例子您說屬於什麼”學”？說：我朋友工作在計劃經濟時代的一個事業單位，他單位有個男士。這個人倔脾氣，幹啥啥不行。絕對不服從領導，為所欲為。人家就硬硬在事業單位混到退休，為什麼？？，是因為計劃經濟時代沒有“開除”的規定！領導一點法也沒有。——這種情況怎麼解釋呢？

深入社會，為廣大勞動人民群眾所接受，喜聞樂見的哲學是永恆的。尤如四大名著，經久不衰。哲學不能是哲學家的哲學，哲學不能為權利集團招幡引魂，謀取私利。哲學應該為人民服務，為絕大多數人民群眾謀利益。這樣的哲學怎麼會處於尷尬境地？！

一個最早的理性判斷，基於經驗積累和邏輯…但是越來越不能及遠入深，原因之一就是直覺的穿透力和邏輯需要驗證的前沿事實越來越凌亂瑣碎…表象特徵不顯然…所謂的人類對於自然的看法在深入的道路上很難把控方向，更難形成全面整體的結論和觀點。哲學遇到了科學的發展問題，已經不能先入為見！和先行導引之迷茫…

哲學直到世界末日，都不會掉落在尷尬的境地，因為哲學是所有學科中唯一不謀名利的學問，宗教都要靠佈施來養活自己，但是哲學不需要，因為哲學只是智慧，存在於智者的頭腦中。

哲學在所謂“尷尬”中成為其自在，眾人所謂“尷尬”，是哲學維持其自身本真的樣式。哲學是關於存在的，存在的本性就是自我遮蔽。哲學（偽哲學、雞湯除外），不是街上拉客的人。兩千多年前，老子就說過：“下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。”