“貴庚”之“庚”，來自於舊時星象術士給人算命時的“庚甲”或“年庚”之詞。

“年庚”或“庚甲”的說法，不會早於唐代，更可能宋代以後才被人們多用。

關於“星相術”或曰“占星術”，在世界各主要文明中都產生很早。

中國的占星術，幾乎可以說是伴隨古天文學一起產生的。

公元前4000年前後的河南西水坡仰韶文化遺存證明，中國新石器時代的先民，已經形成了星象崇拜，並將天文星象作為王權的基礎。

這種主流觀點，就是把天上的星象，與人間的種種對應起來。

比如，《史記.天官書》雲：“魁下六星，兩兩相比者，名曰三能。三能色齊，君臣和；不齊，為乖戾。輔星眀近，輔臣親強；斥小，疏弱。”

漢代，讖緯之書也陡然增多，許多吸收了“占星術”內容。

再到東晉，此時的“占星術”還更多被帝王將相所運用。

所謂“八字”，就是把人的出生年、月、日、時分別用“干支”的八字表示，稱為“庚甲”或“年庚”。

“年庚”，最早是謂“歲在庚年”。但用於“八字”算命後，與“庚甲”一樣，是謂“年齒”，也就是“年歲”。

唐，尤其是宋以後，“庚”用於“年齒”或“年歲”的記載逐漸增多。

宋代彭乘所著《墨客揮犀.卷二》載：“文潞公住洛日，年七十八。同時有中散大夫和煦；朝儀大夫司馬旦；司封郎中致仕席汝言，皆七十八。嘗為同庚會，各賦詩一首。潞公詩曰：‘四人三百二十歲，況是同生丙午年。招得梁園為賦客，合成商嶺採芝仙’”。

這裡說的“文潞公”，指北宋宰相文彥博。文中用了“同庚”一詞，即“同歲”。

宋亡後，周密寓居杭州癸辛街，以編輯唐宋史料筆記叢刊以寄憤，因此有《癸辛雜識》。其曰：“張神鑑瞽而慧，每談一命，則旁引同庚者數十，皆歷歷可聽。”

這是說一個姓張的算命先生，算得很準，人稱“神鑑”。他每給一個人算“八字”，旁邊總有十幾個“同歲”之人“蹭聽”。

應該有兩個原因——

第一，中國有文字記載的占卜，西周至清，大約基本沒人見過甲骨卜辭，也很少使用龜佔之法。那麼，《易》之草蓍，就是鼻祖了。對此，後世的所有“星佔”流派都要服氣。

《易.巽卦》曰：“先庚三日，後庚三日，吉。”《本義》雲：“庚，更也，事之變也。先庚三日，丁也。後庚三日，癸也。丁所以丁寧於其變之前，癸所以揆度於其變之後。”

“庚”即“更”，是“變化”之關鍵。所以要前三叮嚀，後三揆度（duo）。這個思想，是所有算“八字”的先生都必須懂的。

《詩.小雅》雲：“東有啟明，西有長庚。”《傳》曰：“日出明星為啟明，日即入謂明星為長庚，庚，續也。”

《詩緝》說：其實，“啟明星”為金星；“長庚星”是水星，“實二星也”。

《後漢書》注云：長庚星即太白星。

但無論如何，這個“續”的思想十分重要。前面說到了“庚”是“變更”；這裡又講到了“庚”是“延續”。

這二者的統一，就是“年齒”或“年歲”的特徵——即變更又延續。

非常深刻的思想。

“貴庚”之“貴”，是尊敬、客氣。那麼，有沒有古人這樣說過的依據呢？

還真有。也是在宋代。

許月卿的《次韻程願二首》其一雲——“我家張許同生歲，果者堯時值聖明。丙子與君無貴者，甲辰惟我亦同庚。閒雲萬嶺林泉興，明月一溪邱壑情。同歲同心有如此，相期歲晚李歌行。”

許月卿，南宋末年人。詩中所說的“丙子”，當為端宗即位的1276年。這一年，南宋岌岌可危，端宗在文天祥、陸秀夫等人護持下，輾轉退避到福州。此詩所云 “丙子與君無貴者”，難說不是一語雙關了。

雖然詩中“貴”和“庚”併為連用，但顯然，“庚”是可以區分“貴”或“不貴”的。

但古時的人們，都希望有“好命”“好運”。

所以，問道“貴庚”，就不是簡單的尊敬和客氣，還有祝福包含在裡面了。

用鐘表盤數字代替，庚時在下午7.8點上，語詞說成黃昏或傍晚，具備一天結束的意思。

由是天要亮了為開始一天了，天剛黑是一天要結束了，從而且啟始與終結的意思，可由金星體現。

始與終在人身上就是年歲，也就是歲數或年齡。

但，真古代時：

0.1至8歲用幾生表示年齡，即，問小孩幾生了，是問幾個月或幾歲了。

8至12歲用幾歲表示年齡，即，問半大小孩都是用幾歲了問的。

12至24歲用青春表示年齡，即，問青春幾何了的問。

24至55歲用庚表示年齡，即，問貴庚的問。

55至60歲用壽數表示年齡，即，今年多大壽了，或今年多大壽數了，有多大壽數了。

60歲及以後都用高壽表示年齡，即，您今年高壽？

事實上，15歲至55歲，是人生交際最頂盛階段，從而拜把子的交異姓兄弟姐妹時，都有換貼儀式。這個貼就是庚貼，也就是出生年月日時的時間，當時出生時間又名為：生辰八字。

生辰八字在古代屬命定數的值數，即，魘鎮法裡可向生辰八字構的符體施咒，控制其人的言行命象，甚至蠱毒其人的。所以他人知曉自生辰八字就控制自己命運，甚至生死的性命。因此拜把子必互交換庚貼的，其意是自己的“始與終”交給對方了。

因而，由換庚貼上，可見“庚”的確切含義了。

訖今可見最早成熟漢字-甲骨文的“庚”是這樣的…

相傳此說起於伏羲氏，也就是大名鼎鼎的神話故事《封神演義》火雲洞三聖之一之首的女媧的哥哥。書中三清的老師洪鈞老祖尚且要以其為尊。可見伏羲之勁抽了。

那麼這與貴庚的“庚”有何關連不？不用急…再看看另一中國偉大名著《西遊記》，孫猴王的老友記，即玉皇大帝的外交部長，金星之神-太白金星…猴王就稱這位耄耋老人做：老長庚！這有二個含義…首先“老長”是為神仙中的老神仙。二是“庚”代指金星。

精曉儒釋道三家的吳承恩當然對五行學問造詣不淺！這裡“庚”就是五行的金（甲骨文以金屬鞀表徵）！

東周的陰陽五行家集大成者鄒衍認為…五行在天為五星，於人為五常。這裡金就對應於金星，而且金星自古以來就是被認為一顆主掌人長壽元和的星辰，所以孫悟空就叫太白金星為老長庚，就是這個意思了。說貴庚是在問老人的年齡的時候，其實也是對其長壽元和的一個祝福之義。

根據現代人對古文化的研究，十天干的基本含義如下：

甲為鎧甲，指萬物破甲而出，這是開始。

乙為軋，萬物初生，屈曲而長。

丙為炳，Sunny充足，萬物炳然。

丁為壯，萬物強壯，已成壯丁。

戊為茂，萬物生長茂盛。

己為起，萬物奮然而起。

庚是更，萬物更新，秋收待春。

辛為新，為物更改，秀實新成。

壬為妊，潛伏地中，萬物懷妊。

癸為揆，萬物閉藏，揆然萌芽。

天干與五行相關聯，就是這個基本含義決定的。

甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。

在五行中，土居中央，是自我和主體的象徵。南北水火太冷太熱，是對生命不利的。只有東西，水火交融，不冷不熱之時，才是對生命有力的。東方之木（甲乙），代表生長，西方之金（庚辛），代表收穫。

這是小篆的庚字。下面是兩隻手。

所以，問人“貴庚”除了庚是時間，代表問年紀之外，還有附加意思是，稱讚別人，人生有成之意。沒有虛度光陰的意思。“貴庚”是個敬詞，敬在哪裡？就敬在兩個字一說口，不但問了歲數，還恭維了別人。

在十天干中，庚辛都是金，都是收穫，為什麼用“貴庚”不用“貴辛”呢？因為辛有辛苦之意。也就是說，庚辛之中，隱含著收穫的祕密，要有收穫，必須付出辛勞。但人性好逸惡勞，這是誰也改變不了的。所以，人都想獲得收穫，確不願意“辛”。也就很正常了。

因為“貴庚”，是一個有文化意味的敬語。所以，人們一般不會對小孩子用。因為沒讀過書的小孩子不懂其意。問了其當於對牛彈琴。一般是用於成年人。一般是這樣問：“先生貴庚？”或“小娘子貴庚？”答者可以直接說歲數：“奴家今年十六！”“晚生二十有二。”也有謙虛的會說：“晚生虛度二十。”虛度二字，就是對庚的收穫之意進行的自謙。

古代敬詞的特點就是這樣，說到別人的時候，要上抬一下，謂之恭敬有禮；說到自己的時候，要下壓一下，謂之謙虛。

如果遇到年紀大的。一般不問貴庚。而問高壽。原因是一樣的。因為從成人到壯年是人生打拼階段，收穫總是要付出“辛”苦的。到了老年，就是安享的時候，收藏之時。已經過了庚辛階段，就不能再這樣問了。

貴庚是問對方的歲數，這裡還有很多的名堂，這裡一般是問男性，問女孩就是芳齡，而庚在天干裡面是第七位，是表示更換的意思，這在過去是以務農為主的封建社會，還有一層意思就是不知歲月更替人沒有什麼改變甚至不知寒暖的意思，這裡是在提醒他，注意自己的身份和地位，這裡還是指出門在外的一種問候語，而這個詞彙放在文言文裡有很多，比如武俠小說裡的在下，又比如高足，再比如海涵或者兄臺等，這裡是根據物件的不同身份以及所在處境以及做什麼事而出於尊敬對方而又自謙的詞彙，放在現在都沒有這麼多講究，問一問歲數，有人嫌你多事，和人說話別人認為你別有所圖，並且也沒有這麼多的客套話，這在過去的科舉制度影響下貧民的生活都被儒化了，所以才有如此多的講究，這是古代科舉制度深遠影響的產物，你比如看《新白娘子傳奇》白素貞稱許仙為官人，許仙不一定當官，他有一個衙役的姐夫，而白素貞就篤定他就是當官的料，這是一種美好的願望，所以這樣的詞彙放在現在是可以借鑑為對他人的尊重，只是是過去的文言表達，他實際上是在抬高文化的地位，實際上是問一下歲數，只是這樣顯得比較有學問，假如他直接問，有些直白有失身份掉價，但是言語裡是文人的寒酸，放在現在，白話文通俗一些都不這麼問了，現在只要達意就行，並且更注重實用，繁文縟節就沒有了，這是過去文化的深邃之處也是陋習之所在，現在沒有了也就沒有那麼多抬愛了，但是還是要尊重人的，最起碼不要罵人，文字裡面的意思表達清楚就行了，深邃的東西是見解的深刻，而不在字裡行間，假如是那麼滿口文言與現在人來講就是一個瘋癲之人，於現實亦無用處，所以話語裡表述清楚才可以溝通，靠話語抬高身價還缺少實幹精神，所以談論這麼多，再補上大可不必？！

庚在天干順序之中排第七位，庚有更換之意，而年齡在每年更換。

庚在天干排第七，庚的五行代表金，有革伐之意。其在古人看來有一下意思:

七,陽之正也。從一,微陰從中斜出也。——《說文》

其數七。——《禮記·月令》

七者,天地四時人之始也。——《漢書·律曆志》

七主星。——《大戴禮記·易本命》

七日得。——《易·既濟》。虞注:“震為七。”

凡攻木之工七。——《周禮·考工記》

有子七人。——《詩·邶風·凱風》

又如:七寶(佛經上指金、銀、琉璃、硨磲、瑪璃、珍珠、玫瑰);七出(舊指休妻的七種理由:無子,淫泆報會,不事舅姑,口舌,盜竊,妒忌,惡疾);七年;七秩(七十大壽);七雄(指戰國時秦、韓、魏、楚、燕、齊、趙七國)

七次。如:諸葛亮七擒孟獲

〈名〉

文體名。亦稱七體,騷體的一種。如:七體(沿襲漢·枚乘《七發》而成的一種文體;漢·傅毅有《七激》,劉廣有《七興》,曹植有《七啟》,張協有《七命》)

舊時人死後每七天為一祭,直到四十九天為止。如:頭七,二七,…

諸多農事活動等都與七有關，我想這就是古人對自然的研究與尊崇，把她引用到生活之中，遵照自然規律，按規律辦事，研究自然，規避風險少走彎路。

阿彌陀佛！貴庚一詞在古代多用於同窗道友。一般貴庚之問用於同年的人。由於只知道對方是跟自已同一甲子年，卻不知其年庚(年份)，不敢冒昧尊大，古人習慣稱乎己敝彼貴地抬舉對方的交往方式交流。就會稱問道"兄臺，年庚幾何？"這裡的年庚是指那年那月。貴庚是指幾月生的。

"貴"字，在古代用於難得遇見或相識，古人常言:"物以稀為貴。"現代人很少用貴字，多用"緣"字代替。比如兩個異鄉人走在一起，又談得來，就會有咱倆好有緣喲！當自已落難時，被人幫救了，就會說今天多虧有緣人等。

後來，被近代小說家們的引導，很多近代小說作品裡，"貴庚"被解讀成問年歲，年齡的代名詞了。阿彌陀佛！

問題很簡單，“庚”字在天干的排例中是第七位，如果單解釋庚字，“庚”就是指的是年齡。貴庚是尊敬的問對方多大歲數，如同問對方姓什麼用“貴姓”是一個道理。

中國文字的深奧，一字多義不難理解。

中國做為禮儀之邦，古人說話辦事皆有禮儀。在古代，詢問別人的年齡是有許多講究的，對不同年齡段不同身份的人有不同的問法。

一般情況下，長輩問青春年少的年青人，問“青春多少”，答“虛度多少（如二十）歲”。同齡人之間或晚輩問長輩，為顯尊重對方，問“貴庚多少”？答“虛度多少（比如四十）歲月”。如果對方為五十歲以上，則問“您高壽幾何？”。在古代，十天干分別表示春夏秋冬，甲乙代表春天，丙丁代表夏天，戊己代表梅雨季節，庚辛代表秋天，壬癸代表冬季，把一年說成一個春秋，秋天又代表著成熟，因此問人年齡時，貴庚表示對對方的尊重。可能有人會問，辛也代表秋天，屬金，為什麼不問對方“貴辛”？因為十天干有陰陽，庚為陽，辛為陰。

貴庚:是古人問對方歲數之尊稱。為什麼用十天干中的庚字不其它字呢？因庚屬金，金在古人心中非常貴重，天干是紀年、月、日、時的又是第七位屬陽，七數是人生長髮育階段數。故古人一般娓婉謙問對方男性年齡，謙問女性歲數為"芳齡"。