大唐王朝開元年間，唐玄宗興建太公尚父廟，尊周朝開國軍師姜尚（姜子牙）為武聖主神，以漢留侯張良為亞聖副祀。從波瀾壯闊的春秋戰國至萬國來朝的大唐帝國的千餘年曆史中，共有功勳蓋世的名將74人入選太公尚父廟，在其中再選出諸葛亮、張良、韓信、孫武、李靖等將星中的將星共10人，並稱武廟十哲，分坐左右而從之：

左列：秦武安君白起、“漢初三傑”之一淮陰侯韓信、蜀漢丞相諸葛亮、唐衛國公李靖、唐英國公李勣；

右列：“漢初三傑”之一漢留侯張良、齊大司馬田穰苴、兵家始祖“兵聖”孫武、戰國兵家代表人物吳起、戰國燕上將軍樂毅。

武廟

此外，還有上列、下列越上將軍范蠡、齊軍師孫臏、齊相管仲、趙大將軍李牧、“萬人敵”關羽、吳軍師周瑜等名將合計64人入選武廟，即武廟六十四將。

公元760年，唐玄宗建立武廟29年之後，大唐王朝正在“安史之亂”的水深火熱之中掙扎，唐肅宗（玄宗之子）將姜尚尊封為“武成王”，享有與“文宣王”孔子同級別的祭典，太公尚父廟更名為武成王廟，簡稱為武廟。以此鼓勵軍民尚武平亂，戰功顯赫者將名留青史，被奉入廟堂，享永世之香火，武廟由此始興盛。

此後歷經宋代、元代，直至明太祖武成王廟被廢止，期間武廟人員雖有微調，但諸葛亮始終穩居武廟十哲之列，而且排名較前，這證明了諸葛亮在歷代帝王心中是首屈一指的軍事家之一。

一、武廟十哲不是中國古代名將排行榜，不以軍功戰績、軍事才能為唯一或首要評選標準。

姜子牙和武廟十哲這11位名將，生前皆忠君愛國，或隨主開疆拓土，或勵精圖治，立下蓋世之功，都是一怒而諸侯懼，安居而天下息的驚世將星，但這11位名將純粹是武將的不多。

主神姜子牙家境寒微，坎坷半生，然而一生在軍事、政治、經濟、思想等方面成就非凡，其輔佐明主姬昌興周滅商、封國安邦、強國富民、安定周室，是一位武能安邦、文能治國的全智全能的完美人物，在後世享有崇高的地位，被尊為“武祖、天齊至尊、光明之神、眾神之神”等。

可見，軍事成就只是姜子牙眾多傑出成就中的一個方面。

而“漢初三傑”之一的張良，在武廟中被奉為僅次於主神姜子牙的亞聖，但其一生領兵衝鋒陷陣的經歷鳳毛麟角，戰功更是廖若星辰，單純論衝鋒殺敵的個人勇武最多是合格水平。但張良是對人心時勢、戰略戰局有超強洞察力的智謀之士，雖一人卻若百萬雄師，運籌帷幄輔佐漢高祖劉邦取得錦繡河山，並且是唯一得以善終的開國功臣，一生充滿傳奇。

武廟十哲裡的韓信、諸葛亮、孫武、李靖等個人武力雖然不神勇，但都是如姜子牙、張良般腹蘊六經，文韜武略的無雙國士、軍事戰略家或兩者的結合，武能主軍戰略掌控全域性，決勝千里，文能問政理務、安邦治國而且忠君愛國，對帝王、國家起著舉足輕重的作用。

大唐王朝從維持朝廷的統治利益出發，既要對平定“安史之亂”的將士論功行賞，又要對割踞一方的藩鎮軍閥安撫籠絡，所以必須要樹立和褒揚歷代忠君愛國的名將，彰顯朝廷提升武人的地位。

而那些揭竿起義造反、政變或自立為皇帝的名將如冉閔、慕容垂等都沒能進入武廟，包括公認的千古第一將西楚霸王項羽也概莫能外。

所以入選武廟的名將確切地說是“王佐武臣榜”，而不是“歷代名將榜”，軍事戰績、軍事才能只是入選武廟的重要條件之一。

諸葛亮

二、諸葛亮生平事蹟和功勳

諸葛亮在傳統歷史觀中幾乎是一個完美的人：品德上仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌樣樣俱備，行動上修身、齊家、治國、安天下。好男人的標準也全有：忠臣賢相、清官能臣、名帥良將、國之棟樑、良夫慈父、智者仁人、身高貌帥感情專一，琴棋書畫無一不精，發明創造信手拈來、文功卓越……古代讀書人夢寐以求的種種，先生都做到了，而且幾乎是完美無缺。

諸葛亮

（一）、忠君愛國，諸葛亮感恩皇叔三顧茅廬的知遇之恩，畢生追隨左右，承其遺志，矢志光復漢室，窮盡心力輔佐少帝，排內憂除外患，獨掌軍政大權依然謙恭勤勉，忠心耿耿，鞠躬盡瘁，是一代忠臣的典範，是帝王的最愛。

（二）、諸葛亮奉公剋己，為官清廉。先生從草廬出仕20多年，雖集軍政大權於一身，但奉公剋己、清如水明如鏡，一家人溫飽足矣，不蓄私產，身後財產僅得桑數百株，薄田十多頃，衣物皆為朝廷所賜。以國為家，六出祁山，七擒孟獲，威震中原；鞠躬盡瘁，累死軍中，薄葬五丈原。

諸葛亮（影檢視片）

（三）、諸葛亮匡佐之才，理政統軍能力天下無雙。

先生治國明法治吏，賞罰分明，虛心納諫；體恤民情，注重民生，鼓勵農耕事桑，發展生產力，為蜀漢光復漢室、還中原舊都屢屢北伐用兵建設了富足的大後方。

先生隆中對促三國鼎立；巧取荊益二州定漢中；舌戰群儒傲視江東文臣賢士；火燒赤壁、草船借箭呼風喚雨；妙計華容道捉放曹；三氣周瑜東吳失肱股；漢中策以蜀中南郡孤絕之地立國守險；先帝託孤君臣肝膽相照；七擒孟獲攘外先安內；以攻代守與強大的曹魏、東吳兩線抗衡；以弱勝強按著曹魏磨擦；破名將郭淮，斬殺悍將張郃，令曹魏司馬懿“甲首三千，龜縮不出”；惜火燒上方谷天意弄人，秋風蕭瑟五丈原......

（四）、先生才華逸群，出師一表著名篇，千載流傳史詩巨。還著有《隆中對》、《為后帝伐魏詔》、《自表後主》、《正議》、《誡子書》等著作。先生琴棋書畫無所不精，曾於城樓鶴氅綸巾羽扇，憑欄焚香撫琴，空城計嚇退司馬懿20萬大軍；巧思妙構創連弩，發機若雷電，一弩十矢俱發；木牛流馬震古今，乃軍之要用；精通兵法，推子八陣兵圖，上知天文、下曉地理，是知識分子膜拜的物件。

（五）、高風亮節，一門忠烈。“刳肝以為紙，瀝血以書辭”，扶蜀漢大廈於將傾，《誡子書》嘉言懿行教育後代，長子長孫在涪城一戰中以身殉國，忠義無雙。

（六）、先生顏值身材外貌也是人中龍鳳：英霸之器、身長八尺、容貌甚偉，羽扇綸巾，言行雅儒。

先生忠君愛國之節、治國安邦之才、立身廉潔愛民之道、治人恩威並施之術，以機變無方，略不世出的軍事才能，治國理政的麒麟之才，事必躬親的工作態度，為蜀漢江山社稷傾其所有，扶大廈不傾整整40年， 無愧於君主將相、無愧於萬民百姓、無愧江山社稷！是中國曆代王朝治國施政最傑出的忠臣賢相的代表之一，被後世無數君王、名相、賢臣所推崇，自可以姜尚、張良等先賢流芳青史！

前段時間參與一個關於諸葛亮軍事才能問題的討論，因為贊成陳壽所說的諸葛亮“將略非其所長”的論斷。引起許多網友的反對，我覺得，討論嚴肅的歷史問題，當然要以正史為據。如果討論小說中的形象就不一樣了。雖然諸葛亮將略非所長，但依然是我最為敬重的歷史人物。我之所以敬重他，不是因為他“多智近妖”，而是他為了蜀漢事業，鞠躬盡瘁，死而後已的精神，以及為了理想明知不可為而為之的高尚人格境界。

我曾說，現在許多朋友對諸葛亮的印象是受《三國演義》的影響，於是，就有朋友 說，武廟十哲是不是也受了《三國演義》的影響？言下之義，無非是說，諸葛亮的軍事才能是很厲害的，否則怎麼可能在唐代就入選武廟十哲，保一直保持下去呢？顯然，武廟十哲受《三國演義》影響，只是為了懟我而說的反話，但這話反過來大約還是成立的，既入選武廟十哲，對《三國演義》拔高和神話諸葛亮恐怕還是有些聯絡的。

為什麼諸葛亮能夠入選武廟十哲，其實原因很簡單。說白了就是一句話。武廟十哲的入選標準，不是純粹的軍事標準。在其後，還有一個政治標準。諸葛亮的入選，主要是因為政治上的原因。這裡的政治，也不是漢末時期的現實政治，而是立廟時的政治需要。

歷朝歷代之所以要建廟祭祀往聖先賢，當然是為了現實政治的需要。歷史上無論哪個王朝，對於臣子的要求，無論是文官還是武將，第一重要的，都是忠誠。這一點上，諸葛亮是當之無愧值得後世尊敬和謨拜的。

武廟的建立，其實是文化發展的結果。本質上是陰陽理論的發展在現實政治中的體現。孔子是中國古代文化的整理者和傳承者，中國歷史上，先有文廟，後有武廟。文廟是祭禮孔子的。從孔子去世後，就開始了。後來，孔子的儒家思想，成為主流的政治思想，對孔子的祭祀，從歷朝歷代沿續下來。孔廟中如果只有孔老夫子一人，未免太孤單了，於是，就有陪伴孔子的賢人。這就是孔廟十哲。他們都是孔子的弟子，分別是德行好的顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。以及口才好的宰我、子貢。還有有行政才能的冉有、子路和文學好的子游、子夏。

人的發展要文武全才，國家的建設也要文武並重。這種觀念，就是陰陽觀念在現實政治中的體現，既然有文廟，為什麼沒有武廟呢？於是，在唐玄宗開元十九年，為表彰歷代名將，就建立了武廟。文廟祭祀的是孔子，那武廟的規格也不能低，於是就以姜太公為主神。以漢代張良配享。所以，武廟所祭，第一是姜太公，第二是張良。張良在一般人感覺中，其實不是軍事家，還是謀略家。為什麼張良陪祀呢？大約因為張良受到黃石公傳授了《太公兵法》，屬於姜太公的兵法傳人。所以，祭祀是一種文化現象，說的是軍事，但實際更注重的是文化和政治。這種標準從後來武廟十哲人員的變動也可以看出些端倪。唐代時期，姜太公左右的十哲分別是右邊：漢代張良，戰國齊國司馬穰苴，孫武、吳起、樂毅。左邊是：秦白起、韓信、諸葛亮、唐李靖、李勣。

到宋代的時候，宋太祖趙匡胤有一次去武廟的時候，對秦將白起名列十哲提出質疑，認為白起曾殺過降將，道德上有問題，不能列為十哲。於是，宋代大臣們對十哲進行了調整，把白起和吳起二人調出十哲。祭祀的地點從大殿調到兩廊。吳起被調出十哲，大約是因為曾經殺妻求將，道德有虧。

白起和吳起二位被調出十哲後，換上的二人一是管仲，二是郭子儀。郭子儀是唐代平定安史之亂的大將。開元十九年立廟之時，他還沒有成名。但是他算是名將無疑，而管仲雖然是著名政治家，但說是武將，大約就很名勉強了。我覺得，古人的邏輯大概是這樣。出將入相。相位一直在將之上。特別是宋之後，文官地位更上高於武將，所以，後世的眼中，為相者，天然就是將才。這就是張良、諸葛亮和管仲入選武廟十哲的原因。

武廟十哲，是指唐朝開元十九年，唐玄宗為表彰並祭祀歷代名將所設定的廟宇，它以周朝呂尚（姜子牙）為主祭，以漢朝張良為配享，並以歷代名將十人從之。

唐肅宗上元元年（760年），尊太公望為武成王祭典與祭孔子相同。太公尚父廟更名為武成王廟，簡稱武廟。

武廟的主神是太公呂尚，以張良為副祀。張良等歷代名將十人分列左右。

左列：秦武安君白起、漢淮陰侯韓信、蜀漢丞相諸葛亮、唐尚書右僕射衛國公李靖、司空英國公李勣。

右列：漢太子少傅張良、齊大司馬田穰苴、吳將軍孫武、魏西河郡守吳起、燕昌國君樂毅。

唐德宗建中三年（782年），武廟增加祭祀古今名將六十四人。

宋徽宗宣和五年（1123年），對武廟的祭祀名單又進行了調整，共有歷代名將七十二人。

不管如何歷代調整，三國時期蜀漢丞相諸葛亮始終名列武廟十哲之一。那麼，諸葛亮和其他九位相比，他有資格進入十哲嗎？以諸葛亮的戰績，他能坐穩嗎？

諸葛亮（181年-234年），字孔明，號臥龍，徐州琅琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人 ，諸葛亮是三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、外交家、文學家、書法家、發明家。

政治家，這不用多說，輔佐劉備和劉禪父子兩人，幫助白手起家的劉備建立蜀漢政權，治理蜀漢，發展生產，獎勵耕織，足兵足食。

軍事家，這也不用多說，幫助劉備從無立足之地，到坐擁荊、益二州，平定南方蠻夷叛亂，五次北伐曹魏。

外交家，諸葛亮說服孫權，分析天下大勢，聯合東吳，在赤壁之戰中，擊敗了曹操。

文學家，《出師表》和《誡子書》，足以代表了諸葛亮的文學水平。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。

書法家，諸葛亮在青少年時代就刻苦的訓練，能寫多種字型，篆書、八分、草書都寫得非常出色。

發明家，諸葛亮發明連弩和木牛流馬，足以證明。

諸葛亮能進入武廟十哲，和其他九人相比，一點也不差，甚至超出他們當中的很多人。

理由是，諸葛亮二十六七歲，一出山，就提出了“隆中對”的戰略規劃，幫助劉備從一無所有，到建立蜀漢政權，三分天下有其一，這不是一般人能做到的。

要知道，劉備當時什麼都沒有，被曹操打的到處跑，要兵沒兵，要地盤沒地盤，將不過關羽、張飛、趙雲，俗話說，巧婦難為無米之炊，諸葛亮硬是在這種情況下，讓劉備打出了一片天地，換成張良，未必能做到。

這是其一，其二，諸葛亮軍事上，並不是無可取之處，有人說，諸葛亮五次北伐，都沒成功，這不是說明諸葛亮沒有軍事才能，不會打仗嗎？

諸葛亮五次北伐，是沒有成功，但是，諸葛亮的對手，是強大的魏國，魏國的實力比吳國和蜀漢加起來還強，當時，魏國總人口四百多萬，兵力四十多萬，蜀漢總人口才九十四萬，兵力才十萬，魏國比蜀漢多了四倍。

諸葛亮以微弱的兵力，多次主動挑戰魏國，打的魏國司馬懿不敢出戰，閉門當了縮頭烏龜，這難道還不能證明諸葛亮的軍事才能嗎？

《三國志》注引《漢晉春秋》記載：賈栩、魏平數請戰，因曰：“公畏蜀如虎，奈天下笑何！”宣王病之。

除此之外，諸葛亮在第二次北伐退軍時，斬殺魏國大將王雙，在第四次北伐時，射殺魏國大將張郃，如此戰績，一點也不差。

其三，諸葛亮忠心耿耿，是千古忠臣的楷模。諸葛亮受劉備託孤，雖然手握大權，但始終忠心不二，鞠躬盡瘁，死而後已。要換別人，早就篡權了，司馬懿就是例子。

諸葛亮文能治國，武能征戰，是真正的出將入相，十哲，諸葛亮不但有資格能進入，甚至能名列前茅。以諸葛亮的當時的處境，讓張良和韓信來，也未必有他做得好。

軍事成就的概念

我想題主要麼是有意、要麼是無知地在混淆一個概念，即把戰績等同於軍事成就。如果問到中國古代著名的軍事成就，那麼你會首先想到什麼呢？不錯，多數人最先想到的就是，世界上第一部獨立的軍事理論著作——《孫子兵法》。那麼繼續想呢，還有人會想到世界上最早發明火藥和使用火藥，並將其運用到軍事領域的是中中國人。再想想呢，或許有人會想到世界上最浩大完備的防禦性軍事工程——萬里長城。那麼有多少人會想到某個將領的某次出色的戰爭或戰役？我想應該很少。

這大概就是所謂的“唯結果論”“唯成功論”，只要你能打勝仗，有出色的戰績，那你就是優秀的將領、軍事家，反之，如果做不到這樣，那你的理論，你的其他貢獻也都不值一提。這應該就是那些否定諸葛亮軍事成就的人，心中大體上的想法與思路。

實際上軍事家可以分為戰略家、戰術家和軍事理論家三種，戰績出色的是戰術家，而張良這種出謀劃策的可以定義為戰略家。那麼諸葛亮呢？戰績上看，他不夠出色，但在戰略上、軍事理論上以及軍事發明上，他都堪稱優秀的軍事家。

諸葛亮生平有大量的著作，但基本都亡佚了，根據《三國志·蜀書·諸葛亮傳》記載，當時作者陳壽曾編有《諸葛氏集》行世，共二十四篇，十萬四千一百一十二字。根據其中的名目大致可以推測出，“南征”“北出”“計算”“兵要”“傳運”“軍令”上中下這八篇，是明顯的軍事理論著作；而“權制”“綜核”“雜言”“貴和”“法檢”“科令”等篇，應該對於軍事方面也有所涉及。

從《三國志》中的一些隻言片語中，也能看到部分諸葛亮的軍事思想：

治軍思想方面，由於蜀漢地窄人少，為了以有限的力量抗衡曹魏政權，諸葛亮重視軍隊的質量而非數量，強調提高部隊的戰鬥力。例如精簡士兵，“若不能然者，雖兵多何益”（《三國志·蜀書·諸葛亮傳》裴松之註釋）；依法治軍，“賞不遺遠，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免”（《三國志·蜀書·張裔傳》）等等。體現了諸葛亮能依據具體國情，選擇最合適蜀漢的治軍路線以及其先進的法治思想。

此外，諸葛亮還有連弩、木牛流馬、八陣圖等軍事發明：

實際上，同為武廟十哲，司馬穰苴的戰績也並不算出色，甚至由於年代久遠，他的很多事蹟都沒能流傳下來。但他的一部《司馬法》確是中國古代著名的軍事著作，因此他能入選“武廟十哲”，也多賴於這部經典的軍事著作。

張良前面已經說過了，他是戰略家，但他同時也可以算是軍事理論家。他曾經和韓信一起整理，撰寫兵書，共計整理出了先秦留下來的一百八十二家兵書，同時二人還合著兵法三篇，已佚。僅僅是整理兵書的功績，就足夠他和韓信入選武廟十哲了。這是中國歷史上第一次大規模兵書整理，為中國軍事學術研究奠定了科學的基礎。

但結果是，沒有人黑張良、黑司馬穰苴，卻偏偏盯著諸葛亮不放。原因很簡單，張良是勝利者，司馬穰苴沒有太多事蹟和知名度。至於諸葛亮，三國這個大話題太火爆了，而作為最終失利一方的諸葛亮，又曾經被捧得很高，所以他簡直就是完美的攻擊物件。

諸葛亮是三國時期的第一奇男子，也是三國時期的第一軍事家;當然，這麼說很多人都不認同，因為三國時期出現的名將數不勝數，比如曹操、司馬懿、關羽、張飛、周瑜、呂蒙、陸遜、曹仁、曹真等等，其中曹操還曾寫了《兵書接要》和《孫子略解》等兵書，而賈詡也著有《鈔孫子兵法》一卷，併為《吳起兵法》校注。

這麼說起來，諸葛亮似乎毫無建樹，而且所謂的“六出祁山”也不過是小說《三國演義》為了神話諸葛亮而做，而在歷史上，雖然諸葛亮南征後對曹魏用兵共有七次，但這七次用兵中，真正出祁山的只有兩次;所以對於諸葛亮，更多的人認為他在政治上的建樹更高，是一個與荀彧齊名的政治家。

諸葛亮在政治上的建樹的確頗高，把蜀漢建設的井井有條，但從某種程度上來說，他是不如荀彧的，一句“政事無鉅細，鹹決於亮”便可以看出諸葛亮和荀彧的高低。諸葛亮在位期間，是沒有提拔多少人才的;而荀彧在曹魏期間，為曹操舉薦了鍾繇、荀攸、陳群、杜襲、戲志才、郭嘉等大量人才。

其實諸葛亮真正厲害的還是軍事方面，而且無論是大到全國戰略佈局，還是小到區域性戰役，諸葛亮都能把控得很好。在劉備落魄荊州時，諸葛亮便開始關注劉備了，覺得劉備是一個不錯的雄主，於是便一邊開始讓身邊的親朋好友鼓吹自己，一邊結合天下形勢給劉備制定將來的戰略佈局，也就是後來的“三分天下”論。

後來劉備“三顧茅廬”，終於尋得諸葛亮，諸葛亮遂向他陳說了三分天下之計，當然，其中詳情肯定比《隆中對》要複雜得多，劉備聽後非常高興，力邀諸葛亮相助，於是諸葛亮便出山入幕;甚至在關羽和張飛這兩員老部下不滿的時候，劉備還向他們解釋道：“我有了孔明，就像魚得到水般，希望諸位不要再說了。”

如今很多人並不以為然，但其實三國時期名將很多，但真正的戰略家卻是寥寥無幾，充其量也就諸葛亮、魯肅、荀彧和曹操罷了。而諸葛亮不僅是一個戰略家，在戰術上也是極為擅長，在南中叛亂時，諸葛亮親率大軍平叛，不僅使得南中安定並獲得大量的資源，並且組建了無當飛軍這支勁旅。

在公元228年北伐時，諸葛亮事先揚聲走斜谷道取郿，讓趙雲、鄧芝設疑兵吸引曹真重兵，自己率大軍攻祁山。隴右的南安、天水和安定三郡反魏附蜀，關中震響。為何關中震響?因為安定郡就緊挨著長安的，如果攻下長安，那曹魏的半壁江山可以說就歸蜀漢了，而長安和洛陽又是緊挨著的……

但是諸葛亮在用人方面卻是有所缺陷，讓馬謖擔任主將守街亭，街亭是什麼地方，街亭是安定郡和天水郡之間最重要的關隘，守住了街亭，那安定郡就是諸葛亮的囊中之物了，如果丟了街亭，那諸葛亮的大軍就要全部撤回漢中;可惜由於馬謖的剛愎自用，導致街亭被老將張郃奪走，諸葛亮精心策劃的一場軍事行動，就此宣告失敗;而後諸葛亮屢屢北伐，但收效並不大，畢竟國力相差懸殊。

當然，很多人對諸葛亮在軍事上的能力，依然停留在陳壽所著的《三國志》上，在《三國志》中記載的諸葛亮是“連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟!”但這裡要說說陳壽是一個什麼人，據唐朝房玄齡等撰寫的《晉書·陳壽傳》中，收錄了陳壽因為私仇而在書中有所表現的一則傳聞。

說的是丁儀、丁訥在曹魏時負有盛名，陳壽對他們的兒子們說：“送我千斛米，我就為令尊大人寫好傳記。”丁氏不答應，陳壽果真不為他們立傳。陳壽父親曾做過馬謖參軍，馬謖兵敗被諸葛亮所殺，陳壽父親也被牽連受罰，諸葛瞻又輕視陳壽。因而陳壽為諸葛亮立傳，說諸葛亮軍事謀略非其長處，又無臨敵應變之才;說諸葛瞻只工於書法，名過其實。

那諸葛亮在軍事上的成就究竟有多高呢?東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王;而且諸葛亮作為軍事家在歷代兵家也得到了較高的認可。司馬懿在諸葛亮死後，看到諸葛亮的營壘，稱讚其為“天下奇才”。唐太宗與李靖在《唐太宗李衛公問對》中多次提到諸葛亮的治軍之法與八陣圖，給予了極高的評價，並且表明陳壽在《三國志》中對諸葛亮的評價是“史官鮮克知兵，不能紀其實跡焉”。

而且在武廟中，諸葛亮也是位列十哲之列，且僅次於白起和韓信;在對諸葛亮軍事才能的諸多評價中，以宋朝文學家蘇軾的評價最為誇張“密如神鬼，疾如風雷。進不可當，退不可追。晝不可攻，夜不可襲。多不可敵，少不可欺。前後應會，左右指揮。移五行之性，變四時之令。人也?神也?仙也?吾不知之，真臥龍也!”當然，這是有點誇張了，但也可以看得出，蘇軾對諸葛亮的崇拜。

諸葛亮一生最得意的應該就是“隆中對”的三分天下論了，而且最終在自己的手中實現了當時的戰略規劃。

戰術運用

諸葛亮一生最值得拿來說的應該是“七擒孟獲”了，《三國志》引《漢晉春秋》載，諸葛亮使蜀漢有一個穩固的大後方，率軍南征蠻夷，“至南中，所在戰捷。”對南人部落首領孟獲採取“攻心為上”的辦法，將孟獲“七縱七擒”，使孟獲對諸葛亮心服口服，說：“公，天威也！南人不復反矣。”

其次諸葛亮對於陣法的運用改良也是千古一絕，古代八陣，源起黃帝，春秋時發揚光大者是孫武，戰國時得其精髓者是吳起，到了兩漢，漢武帝之後，得其精髓者也就諸葛亮了。

史稱諸葛亮推演八陣圖，得其新意。今夔州之南北岸，沙中累石，為八陣形勢

諸葛亮之同當陣、諸葛亮之中黃陣、諸葛亮之龍騰陣、諸葛亮之鳥翔陣、諸葛亮之折衝陣、諸葛亮之握機陣、諸葛亮之名虎、諸葛亮之衡陣。

諸葛亮對於軍事理論也是有歷史貢獻的所著《兵法二十四篇》，被後世稱為中國古代八大兵法之一。還有許多軍事裝備的發明，木牛流馬、孔明燈、諸葛連弩，在當時也是很強大的。

武廟，顧名思義，其中供奉的自然是歷朝歷代有名的各位武將。武廟最開始是祭祀姜太公姜子牙的廟，也被稱為“太公廟”，唐朝開始形成，一直延續到現在。武廟當中有歷代的名將，這一點是理所當然，但是其中卻有一個人讓很多人感到不能理解，那就是以治理內政聞名的諸葛亮。歷史上諸葛亮軍事方面的才能並沒有特別高明，為什麼還要把他列為武廟十哲之一?

武廟十哲都有誰 諸葛亮為什麼能進武廟

1.武廟是怎麼來的

唐朝時期，唐玄宗為了表彰過去歷史上那些名將，為他們設立了一座廟宇，即武廟。武廟當中，太公姜子牙是主神，西漢張良為副祀，而武廟十哲，就是包含張良在內的歷代名將一共十個人，這十個人分別是左列白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣，右列張良、田穰苴、孫武、吳起、樂毅。而除了他們十個人之外，後來歷朝歷代也都在繼續往裡面加入祭祀的名將。

武廟十哲都有誰 諸葛亮為什麼能進武廟

不過這武廟十哲的名單，後來歷朝都有一些調整，變化不一，比如明朝時期就把武廟的主神給換成了關羽，還被皇帝各種加封，封為“協天大帝”“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊”等等各種稱號，完全取代了姜子牙的地位，並且清朝時期還把以關羽為主祀的關帝廟認為武廟，這樣一來就與孔子文廟比肩。不過這樣的推崇關羽，應該與《三國演義》有很大的關係。

武廟十哲都有誰 諸葛亮為什麼能進武廟

2.諸葛亮為何能進武廟

以關羽為武聖的武廟中，並沒有武廟十哲，我們今天所說的位列武廟十哲之一的諸葛亮，也是在最初版本的武廟十哲當中。那個時候的設立者還是唐太宗李世民，如果要說李世民是受了《三國演義》的影響而推崇諸葛亮，這顯然是不可能的，所以李世民挑選諸葛亮，這樣一個並非是將領將帥的人進入武廟，或許很大程度上是有一種政治考量。

武廟十哲都有誰 諸葛亮為什麼能進武廟

有人認為，諸葛亮能夠位列其中，正是這種政治意義大於武廟的實際意義，畢竟被稱作“武廟”，為什麼要去供奉一個在軍事上沒有多大成就的人?這個人甚至根本不會上戰殺敵，他的強項不在於軍事而是在於內政，但是卻仍舊能夠入選武廟十哲，已經很能說明問題了。畢竟那是一個以儒家思想為主流的時代，就像是張良一樣，他也不是韓信那樣的將帥，但是偏偏就比其他人地位還要更高。

武廟十哲都有誰 諸葛亮為什麼能進武廟

3.諸葛亮的軍事才能

武廟十哲的排名或者人選，可能還是不足以讓所有人信服，但是在古代，統治者的一切行動，自然都與加強統治有很大的關係，他們需要的並不是真的厲害得不得了的將領，而是能夠引導人們向著自己這個王朝的代表人物。諸葛亮是一個很好的人選，為漢室鞠躬盡瘁死而後已，儘管戰績當然比不過白起韓信等人，但是他足夠忠誠，這是統治者非常看重的。

不僅如此，諸葛亮也不是在軍事方面一竅不通，至少他還有一些軍事方面的技術流傳了下來，而且改革兵制及陣法，也是提高了軍隊的戰鬥力，所以儘管他們是文人，也不影響他們在武廟當中的地位。

在三國時期，諸葛孔明武不如關張，戰爭謀略個人認為不如法正、司馬懿，但諸葛亮在戰略佈局，奠定蜀漢基礎，成就三足鼎立局面上，是三國時期其他人無法企及的人物，所以，位居武廟，實至名歸。

武廟始自唐，玄宗建“太公尚父廟”，諸葛就位列其中。封建王朝通過選入武廟的歷朝精英，來引導文臣武將對帝王的忠，對王朝的義。

諸葛孔明行動上坐實了對劉備的忠。

三國初期，東漢實際名存實亡，曹操“挾天子以令諸侯”，而諸侯豪強割而不朝，孫權、劉表、劉璋等偏安一隅，劉備自滅黃巾起家，一路如喪家之犬，天下之大，無其立身處世之地，只有屢戰屢敗、屢敗屢戰的強大心理素質支撐，漢朝劉氏宗親的招牌招搖。

而借居新野的劉備能躬身三顧茅廬，諸葛能隆中為劉備謀劃，在看上去沒有翻盤希望的基礎上，親自操盤，實現聯吳抗曹的鼎足局面，諸葛亮不可謂不忠。

諸葛孔明在道義上夯實了對劉禪的義。

劉備託孤諸葛，有“若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。“的交代，不管是劉備真心，還是假意，劉禪做為二代守成之君，已經沒有了逐鹿中原，統一天下的雄心，偏安是劉禪和一批文臣武將的真實想法，而諸葛孔明輔佐劉備的本心就是有一天能看到國家統一，當然，招牌仍然是復興漢室天下。

所以，諸葛事必躬親，最後鞠躬盡瘁死而後已，也是無奈之舉，但諸葛致死的忠義，行動上，是無可挑剔的。

《三國志》中三顧茅廬和隆中對的歷史描寫，諸葛《出師表》中表達的思想，是諸葛戰略佈局和治國理念的真實表達。

在劉備借居新野練兵駐軍，不知道下一步該如何走下去的時候，諸葛隆中對話，給了劉備新的視野，使劉備自此走出了困境，逐步獲得荊州、益州等地，蜀漢才有了可以角力曹吳的能力和基礎。諸葛的能力在這段時期集中展示，確實傲居三國精英前列。

《出師表》是諸葛留下的千古名篇，諸葛對劉禪“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。”的誠懇勸諫，不可謂不忠懇，對北伐以實現先帝遺志的決心，不可謂不堅毅。

所以，諸葛和劉備的君臣關係，諸葛行動上的忠義，諸葛力挽狂瀾促成鼎足而立的態勢的能力，以及出師表中對兩代君主的尊重和對劉禪的勸諫，都是君臣關係的表率，這些都是諸葛能入武廟的不可或缺的條件。

　　軍事家的評判基準，戰績是一部分，軍事理念是另一部分，而對後來戰事的影響是最重要的一部分。諸葛亮對後來軍事的影響僅此於兵聖孫武。

　　喏，兵聖孫武，本身幾乎無戰績，可誰能否認他的兵聖地位？？韓信白起則只有戰績，他們的軍事理念幾乎空白。但是誰能說他們不是一流軍事家？

　　而諸葛亮在三國中軍事是最頂尖的，即便曹老闆也不敢說軍事勝諸葛。更別提偽娘鼻祖司馬懿。那是被諸葛亮爆出翔的貨。

　　對未來戰事的影響，諸葛亮有兵書（兵書二十四篇），有八陣，（李靖岳飛等變態人物的陣法均習自武侯八陣），有軍事發明（對付騎兵的地釘，連弩，木牛流馬等等）

　　能夠自創兵書的絕對是一流軍事家，有著八陣，還有軍事發明，他不能進武廟還真是奇了怪了。

而有兵書的三國只有曹操一人（所謂孟德新書嚴格來說只是孫子的注而已），賈詡也只是給孫子兵法做注。劉曄造出了投石車而不是劉曄發明的。馬均被傳的神乎其神，但是他對諸葛亮的連弩直接嘆為天人。陣法這塊三國幾乎空白。

首先什麼是武廟？

武廟是中華文化圈國家祭祀古代良將的廟宇。經過歷代演變，武廟祭祀的人數也屢次變化。武廟祭祀亦傳至北韓半島、越南等地。

那麼進武廟的都有哪些人？

擇將之道，惟審其才之可用也，不以遠而遺，不以賤而棄，不以詐而疏，不以罪而廢。故管仲射鉤，齊威公任之以霸；孟明三敗，秦繆公赦之以勝；穰苴拔於寒微，吳起用於羈旅；張儀之遊蕩，樂毅之疏賤，孫武之瓦合，白起之世舊，韓信之懦怯，黥布之徒隸；衛青人奴，去病假子；諸葛亮不親戎服，杜預不便鞍馬；謝艾以參軍摧石虜，鄧禹以文學扶漢業；李靖用於罪累，李收於降附：是豈以形貌閥閱計其間哉？而庸人論將，常視於勇。夫勇者，才之偏爾，未必無害。蓋勇必輕鬥，未見所以必取勝之道也。

管仲、吳起、孫武、白起、韓信衛青、李靖等人都近了武廟。

再者孔明有哪些功績（對蜀國）？

一、隆中對策

“隆中對策”是劉備三顧茅廬是初次見到諸葛亮，談論天下大事時，諸葛亮 建議劉備若要實現統一大業應釆取的方針政策。其內容包括四部分：

1、 總結漢末以來北方客觀形勢，強調“人謀”的重要性。。

“人謀”是指：袁紹家族四世三公，名聲顯赫，門生故吏遍天下，手下人才 眾多；佔有冀、豫等州，地域廣大，財力雄厚；人口眾多，兵力強大。相反曹操 是宦官後代，地盤微小、兵力不足。然而曹操有進取而統一國家之志，制定了三 條正確的政策：“修耕織以續軍資”、“奉天子以討不臣”、“唯才是舉”，這三條政 策的實施使曹操變劣勢為優勢，打敗了袁紹。諸葛亮強調“天時”“人謀”，實際是建議劉備既要順應歷史潮流，更要發揮人的主觀能動性，制定釆取正確的謀略 完成統一大業。

2、 提出建國方略。首先奪取荊州為立足之地，繼而奪取益州建立政權，他 分析當前客觀情況是：北方已定，無法與曹操爭雄，江東孫權，據有江東已歷三 世，國險而民附，故只能釆取聯合的政策，不能打他的主意。而荊州是“北據漢 沔，西通巴蜀，東連吳會”的軍事重鎮，州牧劉表沒有能力守住這塊土地。劉備應奪取荊州為立足之地。但荊州四通八達，是兵家必爭之地，在荊州建立政權是 不安定的。取荊州後，備應奪取益州為後方，因為益州險塞，沃野千里，天府之土， 其主劉璋不是守得住益州的人才，益州的人民皆盼明主，因此益州也是容易到手 的，如果取得荊益巴蜀，則可與孫曹成鼎足之勢

3、 實施正確的內外政策治理國家，聚集力量，等待時機。“若跨有荊益”， 對內則“保其巖阻，內修政理”“西和諸戍，南撫夷越”.對外則“結好孫權”。在 執行了這一對內對外政策的基礎上，等待“天下有變”這一時機到來。

4、 時機成熟則兩路出兵北伐，完成統一大業。待“天下有變”，“命一上將 將荊州之兵以向苑洛”，劉備就可以“親率益州之眾以出秦川（關中）”，打下洛 陽和關中，恢復漢室舊有河山。

二、酬“三顧”實踐《隆中對策》。劉備聽他的分析得頭頭是道，相見恨晚，懇請諸葛亮出山。此後隆中對策就成了蜀漢建國治國一切政治、軍事活動的基本 指導方針。

1、 奪荊、益，建國。自此後12年中，這一計劃進展順利，劉備勢力蒸蒸 日上。公元208年孫劉聯軍赤壁之戰大敗曹操。中分荊州，劉備才有了一塊土地。 公元214年，備奪得益州，219年奪得漢中。220年，劉備稱帝建蜀漢，都成都。

2、 白帝城託孤。然而219年，荊州守將關羽違背了諸葛亮“聯吳”的方針， 驕傲輕敵，被呂蒙襲殺，失掉荊州。222年，劉備不聽諸葛亮勸阻，打著為關羽 報仇旗號舉傾國之兵伐吳，欲奪回荊州，在夷陵大敗幾乎全軍覆沒。劉備逃回白 帝城病死，臨死託孤將蜀國和劉禪託與諸葛亮。

3、 鞠躬治蜀酬“三顧”。這使“隆中對策”計劃遭到的重大挫折和破壞。因 為失掉荊州就失掉進攻中原的軍事基地，而諸葛亮“待天下有變則命一上將將荊 州之兵以向苑洛”計劃也就落空；夷陵之敗使蜀中國人力財力深受損失，元氣大傷； 孫劉聯盟破裂。西南少數民族乘機叛變，國內經濟貧乏。蜀國面臨極大的困難。

可是，諸葛亮為報“知遇之恩”，為完成他的理想和報負，輔佐後主劉禪即 皇帝位，毅然在這內憂外患之際擔負起了挽救蜀國，治理蜀國的重任。措施：

(1) 、恢復同孫權的友好關係，緩和吳蜀矛盾。先派鄧芝使吳，表願和好

之意。229年孫權稱帝，亮派人送賀表，以示對他那個政權的承認。這樣，兩國 聯盟重新建立。

(2) 、繼續執行劉備"任人唯賢"的方針，選拔培養人才。

(3) 、發展生產，恢復經濟。維修都江堰，確保成都平原的農業生產。鼓勵 種桑織錦，加強蜀錦生產和鹽業的管理，並組織軍隊屯田漢中，以解決蜀漢政權 的錢糧之需。

(4) 、追求民族和解，平定南中。於225年著手解決西南少數貴族叛亂。諸 葛亮親自出徵，釆用馬謖“攻心為上，攻城為下；心戰為上，兵戰為下”的建議。 諸葛亮對孟獲“七擒七縱”，在第七次釋放他時，獲曰明公天威也，邊民長不為 惡矣。表示從此不再反叛。通過安撫政策，達到安定後方的政治目的，使南中“綱 紀初定，夷漢初安”。迅速的穩定了西南局勢，解除後顧之憂，並在南中地區取 得人力財力上的支援。這是諸葛亮一生中處理最得當的大事。

(5) 、政治上厲行法制，加強中央集權。制定和頒佈了《蜀科》等法令、條 例。打擊、限制不法官吏和豪強，並加強教育。對追隨他們入蜀的官員將領和蜀 人，一視同仁，執法公允。“科教嚴明，賞罰必信；無惡不懲，無善不顯。至於 吏不容奸，人懷自厲，道不拾遣，強不侵弱，風化肅然”。就連自己在馬謖失街 亭之後，以“不善用人”罪上表請貶三等。馬謖是亮好友，但貽誤軍機，亦斬。

以上措施取得了非常積極的效果，25史中記載歷代社會，稱頌其秩序井然， 政治清明者，除此惟兩次一貞觀年和開元之初，但評價尚不及諸葛治蜀高。 這就是他“內修政理”、“南撫夷越”的實踐。治蜀是他理想的第一步，是成功的。

三、諸葛亮北伐。在對內、對外及平定南中的工作取得了決定性勝利之後 ， 經過三年的準備，即上表後主劉禪，安排好朝中軍政，於公元228年春，開始了北 伐曹魏的戰爭，北伐戰爭在五年時間內先後打了五次：第一次兵出祁山，因街亭失 敗而回。

第二次兵出大散關，圍陳倉，亦因無結果而退兵

第三次攻佔今甘肅境內的武部、陰平二郡而回。

第四次是曹魏進攻，因連日陰雨，斜谷、子午穀道路不通魏軍自行退去。

第五次兵出斜谷，在渭水南岸，與魏軍司馬懿長期相峙，最後因諸葛亮病死 五丈原而退兵。終於實現了他“鞠躬盡瘁，死而後已”的誓言。

諸葛亮身後之蜀漢諸葛亮死後，蜀漢政權維繫了 29年。後主劉禪只知享樂，不理政事。卻任用 宦官，讓其專擅朝政，蜀漢政治江河日下。雖經蔣琬、費禕、姜維、鄧芝、馬忠、 王平等人苦苦支撐，也曾多次發動對魏戰爭，結果人力物力都遭到巨大損失，加重 了蜀漢人民經濟負擔。263年，魏軍三路伐蜀，鄧艾偷渡陰平，直克江油，又克 綿竹，兵臨成都。劉禪接受譙周建議出降，蜀漢遂亡。

諸葛亮在掌握只有曹魏國力五分之一的蜀漢，鞠躬盡瘁，正兵克敵，幾乎一直掌握主動優勢，連續擊敗郭淮張郃司馬懿等曹魏名將，司馬懿到最後只能被迫防守，連唐初開國名將李靖都表示司馬懿也是真沒辦法，如同當年廉頗對陣白起一樣。位居武廟，不足為怪！