1.先驗論，唯心主義認識論的一種表現形式。同唯物主義反映論根本對立。認為人的知識是先於感覺經驗、先於社會實踐的東西，是先天就有的。亦稱先驗主義、唯心主義先驗論。

2.古希臘哲學家柏拉圖主張，在現實世界之外，有一個超越經驗、超越時空、永恆存在的理念世界；人們的經驗是無法認識理念世界的；人們關於理念世界的知識是先天地存在於人的心靈之中的，通過後天的學習，可以把它們回憶起來。德國古典哲學家康德認為，賦予知識以普遍性必然性的範疇形式，是主體先天具有的，是先於經驗而存在的。先驗論割斷人們的認識（指理性認識）同感覺經驗與社會實踐的聯繫，必然否認認識同客觀世界的反映與被反映的聯繫，從而把認識變成與生俱來的、主觀自生的。

3.先驗論是天才論和英雄史觀的理論基礎。

不承認反映論是唯心主義。

反映論是辯證唯物主義關於認識的理論，即認為人的認識不是來自天賦的觀念，不是來自頭腦本身，而是後天形成的，是人腦對客觀現實的反映。馬克思主義經典作家正是在大量的關於腦的知識的基礎上作出概括的。恩格斯說：“我們的意識和思維，不論它看起來是多麼超感覺的，總是物質的、肉體的器官即人腦的產物。”列寧也指出：“心理的東西、意識等等是物質（即物理的東西）的最高產物，是叫何等人腦的這樣一塊特別複雜的物質的機能。”心理、意識是腦的產物，腦是心理的器官，這已是毋庸置疑的真理。

不承認反映論的是認識論唯物主義。

反映論和認識論在本質上是相同的，但二者並不等同。認識論是反映論的高級形態，只有人才有認識，它是講人的反映，而不是講動物的或其他更低級的反映。

凡堅持物質第一性，意識第二性的唯物主義哲學家，都必然是反映論者。但舊唯物主義的反映論是素朴的、機械的反映論，把反映僅僅看作是刺激感應或者簡單的直觀。

這種反映論的基本觀點是正確的，具有部分真理，但不是科學的反映論。馬克思主義的反映論，是唯一科學的反映論。馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦並在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。