《小倉山房尺牘》

該書為袁枚的書信匯編。

書信即尺牘，是古文中最為自由的一種文體形式，舉凡綺語、諧語、排偶語、詞賦語、理學說、佛老語、考據、注疏、寒喧酬應等語句均出其中

其原文如下：

長沙弔賈誼賦

歲在丙辰，予春秋二十有一，於役粵西，路出長沙，感賈生之弔屈平也，亦為文以弔賈生。其詞曰：

何蒼蒼者之不自珍其靈氣兮，代紛紛而俊英。前者既不用而流亡兮，後者又不用而挺生。惟吾夫子之於君臣兮，淚如秋霖而不可止。前既哭其治安兮，後又哭其愛子。為人臣而竭其忠兮，為人師而殉之以死。

君固黃、農、虞、夏之故人兮，行宛曼於先王。不知漢家之自有制度兮，乃嘐嘐然一則曰禮樂，二則曰明堂。夫固要君以堯、舜兮，豈知其謙讓而猶未遑！彼絳、灌之碑碑兮，召儒生而恆東向。見夫子而吠所怪兮，以弱冠而氣淩其上。曰丁我躬而未諧夫人世兮，未免負孤姿而抱絕狀。

當七國之妖氛將發兮，彼社稷臣無一語。徒申申其排餘兮，餘又見木索棰笞而憐汝。蓀兩愛而莫知所為兮，終不知千古之孰為龍而孰為鼠！彼俗儒之寡識兮，謂宜交歡夫要津。使詭遇而獲獸兮，吾又恐孟軻之笑人。

聖賢每汶汶而蹇屯兮，歷萬祀而不知其故也。吾獨悲吾夫子兮，為其知而不遇也。明珠耀於懷袖兮，忽中道而置之。淑女歡於衾席兮，媵？譖而棄之。夫既幹將之出匣兮，胡不淬清水而試之？蒙召見於宣室兮，泣鬼神於前席。蓀拳拳而託長沙王兮，終不忍使先生之獨受此卑濕。欲嘉遁乎山椒兮，感君王之恩重。圖效忠於晚節兮，？鳥又知而來送。己之薄命固甘心兮，又累梁王而使之翻鞚。傷為傅之無狀兮，自賢人之忠愛也。三十三而化去兮，恐終非哭泣之為害也。

彼顏淵之樂道兮，亦時命之不長。賢者不忍其言之驗兮，宜其身先七國而亡。誤鳳凰為欽兮，覽德輝而竟去。駟玉虯以上升兮，知九州之不可以久駐。逝者既蕭曼以雲徵兮，名獨留乎此處。

亂曰：瀟湘之春，水浩浩兮；有美一人，涉遠道兮。忽見芳草，生君之廟兮；諮嗟涕洟，感年少兮。

其譯文不多見

數典忘祖的意思是數說著典籍；卻忘記了自己祖宗的事。後用以比喻忘了事物的原本、根由。現在比喻對於本國歷史的無知。數典忘祖shǔ　diǎn　wàng　zǔ[釋義] 數：數說；典：史冊。數說著典籍；卻忘記了自己祖宗的事。後用以比喻忘了事物的原本、根由。現在比喻對於本國歷史的無知。[語出] 清·袁枚《小倉山房尺牘》：“枚祖籍慈溪；為兄部民；因生長杭州；數典忘祖。”[正音] 數；不能讀作“shù”。[辨形] 典；不能寫作“點”。[近義] 崇洋媚外[反義] 飲水思源[用法] 用作貶義；用於人。一般作謂語、賓語、定語。[結構] 聯合式。[例句]①我們應當批判地繼承中國的古代文化；可不能～啊！②我們不能～；把自己的祖國說得一無是處。[成語故事]《左傳·昭公十五年》載：一次，晉大夫籍談出使周朝。宴席間，周王問籍談，晉何以無貢物，籍答道，晉從未受過王室的賞賜，何來貢物。周王就列舉王室賜晉器物的舊典來，並責問籍談，身為晉國司典的後代，怎麼能“數典而忘其祖”，也就是說列舉古代的典制而忘了祖先的職掌呢？後用以比喻忘了事物的根本，也常用來譏刺對本國曆史的無知。

數典忘祖比喻忘本。也比喻對於本國歷史的無知。數：數著說；典：指歷來的制度、事跡。 談論歷來的制度、事跡時，把自己祖先的職守都忘了。 數典忘祖 拼音：[ shǔ diǎn wàng zǔ ] 出自：《左傳·昭公十五年》：“籍父其無後乎！數典而忘其祖。” 示例：我們要重視中國歷史知識的學習，免得出現～的笑話。